Diccionario de Símbolos - Juan Eduardo Cirlot

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Maza 301.'»•Materiat"Equivalente a la luna y al dragón, m ientras el sol es form a, según Evola.MaternidadTema inconográfico tradicional m ejor que símbolo, no deja de poseer unsentido simbólico por la relación madre-naturaleza, tanto en su form a profanacomo en la sagrada, aunque en ésta la m adre se identifica con la raízde todas las cosas, con lo que los cabalistas llam an el «aspecto femenino deDios» o Shekhina.MatrimonioEn alquim ia es un sím bolo de la conjunción, representada sim bólicamente tam bién por la unión del azufre y del m ercurio, <lel rey y la reina.Jung establece la correlación entre este significado y el de la íntim a unióny conciliación interna —verificadas en el proceso de individuación— de laparte inconsciente y fem enina de! hom bre con su espíritu.MatronaForm a de personificación que aparece con gran frecuencia en todas lasfiguraciones simbólicas o alegóricas que conciernen al principio femenino,no como ánim a, sino como m adre protectora, así la Noche, la Tierra, laIglesia o la Sinagoga. Las ciudades tam bién son com únm ente personificadaspor m atronas con corona m ural. Los atributos y rasgos de su aspecto acabande definir el contenido simbólico de la imagen (32). Psicológicamente,la m atrona parece expresar el aspecto dom inante de la m adre.¿ MayaI«La lección puede entenderse psicológicamente en tanto se refiere a nosotros.La proyección, la exteriorización constante de nuestra gakti (energíavital específica) es nuestro "pequeño universo", nuestro dominio restringidoy am biente inmediato, lo que nos concierne y nos afecta. Poblamos y coloreamos la pantalla objetiva indiferente, neutra, con las imágenes y los dramasdel filme que constituye el sueño interior de nuestra alm a y, en consecuencia,caemos víctim as de esos acontecim ientos trágicos, de esas alegríasy dolores. El mundo, no tal cual es, sino como lo percibimos, es el productode nuestra máyá o ilusión. Puede entenderse esta últim a como nuestra propiaenergía vital, m ás o m enos ciega, que produce y proyecta las form asy apariencias demoníacas o bienhechoras. Somos así los prisioneros de nuestrapropia Maya-íakti y del filme que ella suscita sin tregua. Es la m agia delno saber, del hecho de «no conocer mejor». El Ser Suprem o es el dueño dela maya. Todos los otros son las víctimas de su propia maya personal. Liberaral hom bre de una tal m agia es el objeto principal de todas las filosofíashindúes.» (60).MazaSigno determ inativo del sistem a jeroglifico egipcio, relacionado con lasideas de verbo creador y de realización (19). Se relaciona con el remo, el cetro,el bastón y la clava, instrum entos y sím bolos de una m ism a fam ilia
302 Mazamorfológica. El remo, en Egipto, tam bién estaba ligado a la idea de crear.Como arm a, la maza expresa el aplastam iento, la destrucción com pleta y nosólo la victoria sobre el adversario; por esto es la insignia de la aniquilaciónde la tendencia subjetiva dom inante y de los m onstruos que la representan,y por ello es el atributo de Hércules (15).MefistófelesAspecto negativo, infernal, de la función psíquica que se ha liberado dela totalidad hasta adquirir independencia y carácter propio (32). Mircea Eliadeha escrito sobre el tema la monografía M ephistopheles et ¡'Androgyne.MelusinaHada de la que hablan las leyendas, a veces con form a de sirena. Tratóen especial de este ser fabuloso Jean d'Arras en La noble hystoire de Lu-M elusina. Xilografia del libro de Jean d'Arras (Fragmento). 1525.
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