Diccionario de Símbolos - Juan Eduardo Cirlot

Ojo 339
dida que Cibeles los traía al m undo (38). Si lo central, en el m ito saturniano,
es que la destrucción es la consecuencia inevitable de la creación, por producirse
ésta en el seno del tiempo, el ogro parece m ejor una personificación del
• padre terrible» que del tiempo. Henri Dontenville hace derivar el nom bre
de este ser de la definición del poeta latino Ennius: Pluto latine est Dis Pater
alii Orcum Vocant. Orco, dios de la m ansión subterránea, como su m adre
Orea. Ambos seres presentan el rasgo saturniano de devorar niños pequeños
(16). Indudablem ente, estas leyendas están entroncadas tam bién con antiguos
m itos basados en los aspectos más salvajes de la prehum anidad y,
como otras, desempeñan la función catártica de advertencia.
Ojancanu
Nombre dado al cíclope en el folklore hispánico del norte de la península.
Según Caro Baroja, se considera a este personaje como un gigante de
pelo rojo (satánico), alto y grueso, dotado de un solo ojo brillante y maligno.
Si dos ojos expresan la norm alidad y tres (como en Shiva) la sobrehum anidad,
el único ojo alude claram ente a lo inferior. El m ito del cíclope, con variantes,
aparece en los pueblos de Europa y del Asia Menor, pero no se conoce
hacia Oriente (10). Es un símbolo de las fuerzas malignas y destructoras del
hom bre en su aspecto prim ario o regresivo.
La expresión de Plotino: que el ojo no podría ver el sol si no fuese en
cierto modo un sol, expone el fondo y la esencia de la cuestión. Siendo el sol
foco de la luz y ésta símbolo de la inteligencia y del espíritu, el acto de ver
expresa una correspondencia a la acción espiritual y simboliza, en consecuencia,
el com prender. Por ello el «ojo divino», llam ado entre los egipcios, como
signo determ inativo, Ouadza, simboliza «al que alim enta el fuego sagrado o
la inteligencia en el hombre» (28), es decir, a Osiris. Es muy curiosa la concepción
analítica egipcia del ojo o, m ejor, del círculo del iris centrado por la
pupila, como «sol en la boca» (verbo creador) (8). El pintor surrealista belga
René M agritte pintó esa analogía del sol y del ojo en uno de sus cuadros m ás
alucinantes. La posesión de dos ojos expresa la norm alidad física y su equivalente
esp iritu al; por ello el tercer ojo es símbolo de sobrehum anidad o divinidad.
En el caso del ojo único, su significado es am bivalente; p or ser
menos que dos (norm alidad) expresa infrahum anidad, pero p o r su posición
en la frente, encima del lugar dispuesto por la naturaleza, parece aludir a
poderes extrahum anos, que realm ente — m itológicamente — concurren en el
cíclope. De otro lado, el ojo frontal va unido a la idea de destrucción, por razones
obvias si es único, pero tam bién cuando aparece como tercer ojo, cual
es el caso de Shiva. Esto concierne a una de las facetas del simbolismo del tres
que si puede expresar: activo, pasivo, neutro, tam bién concierne a: creación,
conservación, destrucción. Los ojos heterotópicos, es decir, desplazados de su
lugar anatóm ico y trasladados a diversas partes del cuerpo en figuraciones
fantásticas, angélicas o deidades: manos, alas, torso, brazos, distintos lugares
de la cabeza, etc., aluden al correlato espiritual de la visión, es decir, a
la clarividencia. Puestos en la mano, por ejemplo, asócianse al simbolismo
de ésta y expresan, en consecuencia, acción clarividente. La extrem a m ultiplicidad
de ojos tiene dos aspectos que conviene no olvidar. Alude a la noche,
con sus m iríadas de estrellas y entenebrece, pues, paradójicam ente al
poseedor de tantos ojos. Además, ratificando este hecho, se debe recordar
que, en la doctrina sim bolista, m ultiplicidad es siempre signo de inferioridad.
Ojo