Diccionario de Símbolos - Juan Eduardo Cirlot

Mundo 315
M u ltip licid a d .
Xilografia
del siglo XV.
ción. Dicho de otro modo, la diversidad justifica la m ultiplicidad. La multiplicidad
m onstruosa per se es la de lo mismo, imagen de ruptura, disociación,
dispersión, separación. Por esta causa, es símbolo característico patológico.
Mundo
Dominio en el que se desenvuelve un estado de la existencia (25). El m undo
se constituye por la coherencia de sus componentes. Cuando se utiliza
el term ino en plural, pertenecen en cierto modo al sim bolism o espacial, pero
no son, realm ente, sino modos diferentes del espíritu (26). La explicación
del sentido cósmico y m oral de los tres m undos (infernal, terrestre y celestial)
corresponde al sim bolism o del nivel. No debe confundirse siem pre inferior
con subterráneo, ya que, en las culturas m egalíticas, lo subterráneo
suele localizarse en alto, en el interior de las m ontañas (m orada de los
m uertos). Guénon señala que las tradiciones alusivas al «m undo subterráneo»
se encuentran en gran núm ero de pueblos, asociando el «culto de la caverna»
y del «lugar central». Hay que tener presente la asimilación de la caverna
a la cavidad del corazón, considerado com o centro del ser o huevo del
m undo (28). ¿Por qué ve el hom bre el m undo en su totalidad como un símbolo?
Ferenczi considera que el m undo es, prim ariam ente, hostil al sujeto
y que la tendencia del hom bre a encontrar lo que am a en objetos, form as o
aspectos del rpundo es la fuente prim era, el origen del simbolismo. Es decir,
el hom bre descubre como un «interm undo» o un com ún denom inador, a
veces sólo, o ante todo, por la vía emociona!, entre su interior y lo exterior.
Ve su agresividad contenida en una espada, su pasióji en un color rojo, su
anhelo de elevación en una m ontaña o en un alto edificio; esto le reconcilia