Diccionario de Símbolos - Juan Eduardo Cirlot

Muleta 313
Magna M ater (patria, ciudad, naturaleza), relacionándose tam bién con el aspecto
informe de las aguas y del inconsciente; y como doncella desconocida,
am ada o ánim a, en la psicología junguiana. Según el autor de Transformaciones
y símbolos de la libido, ya los antiguos conocían la diferenciación
de la m ujer en: Eva, Elena, Sofía y María (relación impulsiva, afectiva, intelectual
y m oral) (33). Uno de los m ás puros y universales arquetipos de la
m ujer como ánim a es la Beatriz de la Commedia de Alighierí (32). La figura
femenina conserva todas las implicaciones mencionadas, es decir, las correspondientes
a cada una de sus form as esenciales, en todas las alegorías
basadas en la personificación. Son muy interesantes ciertos símbolos en los
cuales surge la-m ujer asociada a una figura de animal. Así la mujer-cisne de
la mitología céltica y germánica, relacionada con las m ujeres de pie de cabra
del folklore hispánico. En am bos casos se alude a la desaparición de la
m ujer una vez cum plida su misión m aternal y tam bién a la «muerte» de
la virgen como tal para dar paso a la m atrona (31). La unión de elementos
tom ados de la figura femenina con la del león es frecuente en la iconografía.
La diosa egipcia Sekmet, caracterizada por su destructividad, tenía cuerpo de
m ujer y cabeza (ideas) de león. Por el contrario, el cuerpo de león con cabeza
femenina aparece en los Hieroglyphica de I. P. Valeriano como em ­
blem a de la hetaira (39). La participación de elem entos morfológicos femeninos
en símbolos tradicionales, como la esfinge, alude siempre al fondo
de la naturaleza sobre el que se proyecta un concepto o una sum a de intuiciones
cósmicas. En consecuencia, como imagen arquetípica, la m ujer es
com pleja y puede ser sobredeterm inada de modo decisivo; en sus aspectos
superiores, como Sofía y María, como personificación de la ciencia o de la
suprem a virtud; como imagen del ánim a es superior al hom bre m ismo por
ser el reflejo de la parte superior y m ás pura de éste. En sus aspectos inferiores,
como Eva y Elena, instintiva y sentim ental, la m ujer no está al nivel
del hom bre, sino por debajo de él. Es acaso cuando se realiza a sí misma,
como Ewig Weibliche, tentadora que arrastra hacia abajo, coincidente con el
símbolo alquím ico del principio volátil, esto es, de todo lo transitorio, inconsistente,
infiel y enm ascarado. Ver Amada y Sofía.
Mujer muerta
La imagen, visión o sueño de una m ujer joven m uerta, en su sepulcro,
es un símbolo directo de la m uerte del ánim a. Habla de ello la leyenda francesa
de la reina Blanche, citada por Gérard de Sede en Les tem pliers sont
parmi nous. Este autor, al m ismo propósito, relaciona los nom bres de Xsis,
una legendaria Yse de los tem plarios, e Yseult o Iseo. Georg Gichtel, discípulo
de Jacob Bochme, se refiere al mismo símbolo de la doncella o reina
m uerta (en realidad o aparentem ente, es decir, durm iente, como en el conocido
cuento de hadas) y dice que esta imagen corresponde «a la corrupción
del cuerpo luminoso paradisíaco» (cit. Evola, La tradizione ermetica,
Bari, 1948).
Muleta
Su significación es literal, simboliza el soporte invisible, m oral o económico
de cualquier otra exis'encia «apoyada» en ella. Con este sentido la
m uleta apareció frecuentem ente en las pinturas de Salvador Dalí. Es uno de
los emblemas chinos y con el mismo significado (5). Con frecuencia esa
m uleta corresponde a un apoyo inmoral, oculto o vergonzante [a causa de
ser el pie sím bolo del alm a (15) y su enferm edad o m utilación correlativo