Diccionario de Símbolos - Juan Eduardo Cirlot

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Tabla Redonda
La mesa, como círculo, se identifica con el disco de jade que representa
el cielo, en China. La aparición del Graal en su punto central com pleta el
símbolo, ya que la concavidad de la sagrada copa corresponde al agujero
central del Pi chino. Los doce caballeros tienen relación —no identificación—
con los signos zodiacales, expresando m ás bien la potencialidad paralela que
lucha por su vencimiento y la instauración del «paraíso recobrado», es decir,
del «medio invariable». El plan activo de los caballeros (sir Calogrenant,
sir Galahad, sir Gareth, sir Garvaine, sir Kai, sir Iwayn, sir Lancelot, sir
Bohort, sir Perceval, sir Pelleas, sir Tor, sir Tristram ), perfección del círculo
del sol, protección de la m ujer, castigo de opresores, liberación de los encantados,
encadenam iento de los gigantes, destrucción de los m alhechores
y de los anim ales dañinos (4), es el acto previo a la instauración m ítica del reinado
del «centro». Instituciones sim ilares son la del «consejo circular» del
dalai lama, constituido por los doce grandes Namshans, y la de los Doce
Pares de Francia. La división en doce es el modelo m ayor (después de la
división ternaria, cuaternaria y septenaria), identificado con el círculo y, en
consecuencia, con la idea de totalidad (que, a veces, se expresa tam bién por
el diez). Por ello, el E stado etrusco estaba dividido en doce estados y Rómuló
instituyó doce lictores (28). El m al que apareció en la Tabla Redonda, por
el am or de la reina Ginebra a Lanzarote, y por las debilidades de otros caballeros,
justifica que la com unidad caballeresca no lograra su m ística finalidad,
a la que sólo sir Galahad, el del corazón puro, pudo aproxim arse, en
posesión del escudo y la espada que le fueron dados p or la divinidad.
Talismanes
Los talism anes y am uletos existen desde la más rem ota Antigüedad, apareciendo
en M esopotamia y Egipto ya en el n i milenio. Obvio es decir que
hay elem entos prehistóricos que pueden o deben ser interpretados en este
sentido. No podemos dar aquí una noticia ni aun resum ida del contenido o
form as de am uletos y talism anes, que, con frecuencia, se basan en el simbolismo
aplicado con intenciones m ágicas : pero sí rem itir al lector a dos obras
im portantes: Jean Marquès-Rivière, AmuU ttes, Talismans et Pantacles (París,
1950) y Amuleti und Talisman de L. Hansm ann y Lenz Kriss-Rettenbeck
(Munich, 1965). Es interesante recordar la iconografía talism ànica y magicorreligiosa
de los cam afeos y gemas gnósticos, estudiados a fondo ya en el pasado
siglo por C. W. King (The Gnosíics and their Remains, Ancient and Medioeval;
Londres, 1864). Las piedras grabadas gnósticas, que influyeron en la num ism
ática rom ana oriental, m uestran las m ás extrañas figuras que sería aven­