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Diccionario de Símbolos - Juan Eduardo Cirlot

Desde los egipcios, la simbología ha sido la gran ciencia de la antigüedad. En Oriente ha perdurado sin interrupción hasta ya entrado el siglo XX y en Occidente inspiró todo el arte medieval y, en gran medida, el renacentista y barroco, hasta que el descubrimiento del «Inconsciente» volvió a recuperar los símbolos en ámbitos y maneras muy distintos. Este Diccionario de símbolos es la versión última y definitiva de la obra en prosa más importante del poeta y crítico de arte Juan Eduardo Cirlot. Publicado por primera vez en 1958 con el título Diccionario de símbolos tradicionales, fue traducido al inglés en 1962. Cirlot continuó elaborando nuevas voces y artículos que introdujo en la segunda edición castellana de 1969 y en la segunda edición inglesa y americana de 1971. En esta edición se han incluido nuevas voces, hasta el momento sólo publicadas en inglés, así como el artículo «Simbolismo fonético», último ámbito del estudio simbológico de Cirlot, recuperado de su publicación en prensa. En el epílogo, Victoria Cirlot sitúa en la vida de su padre la construcción de esta obra siempre en expansión y la relaciona con la poesía y la crítica de arte. También muestra el interés de Cirlot por la simbología a partir de los años cincuenta, cuando conoce en Barcelona al musicólogo y antropólogo Marius Schneider, aportando documentos inéditos, como por ejemplo la carta a André Breton en la que se relata el sueño aludido en la voz «Cicatrices».

Desde los egipcios, la simbología ha sido la gran ciencia de la antigüedad. En Oriente ha perdurado sin interrupción hasta ya entrado el siglo XX y en Occidente inspiró todo el arte medieval y, en gran medida, el renacentista y barroco, hasta que el descubrimiento del «Inconsciente» volvió a recuperar los símbolos en ámbitos y maneras muy distintos. Este Diccionario de símbolos es la versión última y definitiva de la obra en prosa más importante del poeta y crítico de arte Juan Eduardo Cirlot. Publicado por primera vez en 1958 con el título Diccionario de símbolos tradicionales, fue traducido al inglés en 1962. Cirlot continuó elaborando nuevas voces y artículos que introdujo en la segunda edición castellana de 1969 y en la segunda edición inglesa y americana de 1971. En esta edición se han incluido nuevas voces, hasta el momento sólo publicadas en inglés, así como el artículo «Simbolismo fonético», último ámbito del estudio simbológico de Cirlot, recuperado de su publicación en prensa. En el epílogo, Victoria Cirlot sitúa en la vida de su padre la construcción de esta obra siempre en expansión y la relaciona con la poesía y la crítica de arte. También muestra el interés de Cirlot por la simbología a partir de los años cincuenta, cuando conoce en Barcelona al musicólogo y antropólogo Marius Schneider, aportando documentos inéditos, como por ejemplo la carta a André Breton en la que se relata el sueño aludido en la voz «Cicatrices».

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164 Danza

Danza

Im agen corporeizada de un proceso, devenir o transcurso. Así aparece,

con este significado, en la doctrina hindú la danza de Shiva en su papel de

Natarájá (rey de la Danza cósmica, unión del espacio y el tiem po en la evolución)

(6). Creencia universal de que, en cuanto arte rítm ico, es símbolo del

acto de la creación (56). Por ello, la danza es una de las antiguas form as de

la magia. Toda danza es una pantom im a de m etam orfosis (por ello requiere la

m áscara para facilitar y ocultar la transform ación), que tiende a convertir al

bailarín en dios, demonio o una form a existencial anhelada. Tiene, en consecuencia,

función cosmogónica. La danza encarna la energía etern a: el círculo

de llamas que circunda el «Shiva danzante» de la iconografía hindú (60). Las

danzas de personas enlazadas simbolizan el m atrim onio cósmico, la unión

del cielo y de la tierra (la cadena) y por ello facilitan las uniones entre las

hem bras y los varones (51).

Decapitación

La decapitación ritual está profundam ente relacionada con el descubrim

iento prehistórico de la cabeza como sede de la fuerza espiritual. La conservación

de cabezas tiene la m ism a causa que la inhum ación exclusiva de esa

p arte del cuerpo durante la prehistoria. De todo ello deriva el empleo frecuente

de la cabeza esculpida como tem a sim bólico-omam ental, cual en la

portada de la catedral de Clanfert (Irlanda).

Dedos

En el aspecto m ítico, los dáctilos o dedos son parientes de los cabiros,

deidades protectoras. Todos ellos corresponden a la esfera ctónica y cumplen

la función de relacionar el m undo inferior con el terrestre (31). Pueden interpretarse

sim bólicam ente como poderes ordinariam ente desatendidos de la

psique, que tanto ayudan como enredan en las em presas conscientes de

la razón.

Delfín

En m uchas alegorías y em blem as aparece la figura del delfín, a veces

duplicada. Cuando los dos delfines, o bien figuras de peces indeterm inados,

se hallan en la m ism a dirección, la duplicidad puede tener un valor dictado

por la ley de sim etría bilateral, por necesidad ornam ental o simbolizando,

simplemente, el equilibrio de fuerzas iguales. La disposición en form a invertida,

es decir, con un delfín hacia arriba y otro hacia abajo, significa siempre

la doble corriente cósm ica de la involución y la evolución, a la que se refería

Saavedra Fajardo con su «O subir o bajar». En sí, el delfín es el anim al alegórico

de la salvación, en virtud de antiguas leyendas que lo consideraban

como amigo de! hom bre. Su figura se asocia a la del áncora, otro símbolo de

salvación, a las deidades eróticas paganas y a otros sím bolos (20). Tenían

tam bién los antiguos la idea de que el delfín era el m ás veloz de los anim a­

les m arinos y p or ello, en los emblemas de Francesco Colonna, cuando aparece

enroscado a un áncora, significa detención de la velocidad, e s ' decir,

prudencia.

Demonios ctónicos

Bajo este apelativo se incluyen diversos entes que citan las mitologías,

como las harpías y erinias griegas, los rakasas hindúes, los jinn árabes,

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