Diccionario de Símbolos - Juan Eduardo Cirlot

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ternidad, más el quinto elem ento central, es arquetípica de lo situacional,
como ha estudiado Jung. Cuando aparece ju n to a otros anim ales, su significado
se modifica según la relación jerárquica; así, en lucha con un reptil,
expresa el principio superior, pero inversam ente si com bate con u n león o
un ser alado.
Tijeras
Símbolo de conjunción, como la cruz (51), pero tam bién atributo de las
m ísticas hilanderas que cortan el hilo de la vida de los m ortales. Por ello,
símbolo ambivalente que puede expresar la creación y la destrucción, el nacim
iento y la m uerte.
Timón
El tim ón de las antiguas naves aparece con frecuencia en las alegorías, en
relación con las ideas de seguridad y rum bo definido. Asimismo y con igual
significación figura en emblemas medievales y renacentistas.
Tinieblas
Símbolo dual y a la vez ambivalente. Se ha hablado, generalm ente, de
tinieblas por oposición a la luz, dando a ésta, como en la mitología fenicia, el
valor de «inteligencia cósmica» o emanación divina. Pero el Zohar (siglo X ili)
habla de un fuego negro que es «la luz primordial». Tal vez por ello han surgido
dos concepciones de las tinieblas, la prim eram ente expresada y la que
podría asim ilarse a lo «no m anifestado» pero inefable. San Gregorio de Nisa
enseñó que «el verdadero conocimiento de Dios consiste en com prender que
es incomprensible, estando envuelto p or todas partes, com o por tinieblas,
por su incomprensibilidad». Con fervor aparece el concepto de «tinieblas» en
la literatura mística. Rudolph O tto en Lo Santo así lo testim onia y cita ejem ­
plos de san Juan de la Cruz, que, en la Noche oscura del alma, habla de la
«oscura contemplación» y dice que lo divino absorbe el alm a en «una profunda
tiniebla», y de G erhard Tersteegen, el cual dijo que la altísim a M ajestad
reside en «oscuro santuario». Lo tenebroso tal vez aparece aquí, como
emanación del que contem pla, como proyección del que aún pertenece al
m undo de la «mezcla» gnóstica (luz y tinieblas), pero la insistencia en el concepto
parece aludir tam bién a una especial tenebrosidad de lo infinito, tal
vez por asimilación con concepciones m ísticas de lo Uno como nada (Eckart,
Nicolás de Cusa, etc.). En la alquim ia, lo tenebroso coincide con la nigredo,
que, como fase an terio r a la albedo y a la rubedo (negro, blanco, rojo) señala
una etapa en el ascenso hacia el aurum philosophorum, al m argen de los
ejes de color «naturales» (m arrón = tierra; verde = vegetación; azul = cielo
atm osférico), que corresponden al m undo como tal. W agner en Tristán adapta
a su concepción casi m ística (de religión de «salvación») del am or la oposición
Noche-Día (negro-blanco o, m ejor, negro-azul) y p ara él la oscuridad es
el dominio del acceso a la finalidad interior, m ientras que la luz es el reino
de la dispersión en la m ultiplicidad mundana.
Tirso
Símbolo de fecundidad, paradójica antorcha de vegetación. Ya Salomón
Reinach, en su Historia de las religiones, estudió el origen del tirso:
vara enram ada, cubierta con hojas de p arra y de hiedra. Se supone un origen
tracio a este símbolo, atributo de Dioniso, de donde pasó a todo el ám bito