Diccionario de Símbolos - Juan Eduardo Cirlot

Tatuajes 427
22 arcanos: I (El ser, el espíritu, la creación). II (El santuario, la ley, el conocimiento,
la m ujer, la m adre, la iglesia). III (El verbo, la fecundidad, la generación
en los tres mundos). IV (La puerta, la iniciación, el poder, la piedra cúbica o su
base). V (Indicación, dem ostración, filosofía y religión). VI (Encadenam iento,
unión, antagonismo, equilibrio, combinación). VII (Arma, espada, triunfo,
realeza). VIII (Balanza, atracción y repulsión, vía, prom esa y amenaza).
IX (El bien, la m oralidad, la sabiduría). X (Manifestación, fecundidad, cetro
paternal). XI (La m ano en el acto de tom ar y m antener). XII (Ejemplo,
enseñanza, lección pública). X III (Dominación y fuerza, renacim iento, creación
y destrucción). XIV (Estaciones, cambios de la vida siempre diferente
e igual). XV (Magia, elocuencia, comercio, misterio). XVI (Alteraciones, subversiones,
debilidades). XVII (Efusiones del pensamiento, influencia m oral
de la idea sobre las form as, inm ortalidad). XVIII (Los elementos, el m undo
visible, la luz reflejada, las form as m ateriales, el simbolismo). XIX (La cabeza,
la cima, el príncipe del cielo). XX (Lo vegetativo, la virtud generatriz
de la tierra). XXI (Lo sensitivo, el carro, el cuerpo, la vida transitoria).
XXII (El microcosmo, el resum en de todo en todo). En estas imágenes se
mezclan ideas relativas al m undo exterior y al m undo interior, a las form as
y a las jerarquías del pensamiento. Con ellas se intenta crear un orden, m ás
amplio aún que el de doce elem entos constituidos por el zodíaco, form ando
una rueda que contiene todas las posibilidades arquetípicas de la existencia
y de la evolución hum anas.
Tatuajes
Un simbolismo genérico puede englobar tatuaje y ornam entación, am ­
bos expresan la actividad cósmica. Pero la realización del prim ero sobre el
cuerpo agrega otros sentidos im portantes: sacrificial, m ístico y mágico. El
prim ero es m encionado por E. Gobert, en Notes sur les tatouages des indigénes
tunisiens, quien relaciona el tatuaje con el proverbio árabe «La sangre
ha corrido, la desgracia ha pasado». Todo sacrificio tiende a invertir una
situación por la acum ulación de fuezas de canje. El motivo m ístico lo hallamos
en el fundam ento mismo de la idea de m arca, como definición de
propiedad. El que se m arca a sí mismo desea señalar su dependencia ante
aquello a lo que el signo alude. Las señales grabadas en las cortezas de
los árboles, las iniciales y corazones incididos a punta de alfiler en la piel
por los enam orados son claro indicio de este significado. Ulteriorm ente, se
subvierte la actitud y se pide a la señal que «agradezca» el valor sacrificial
y de en treg a; éste es el poder mágico, el concepto del tatuaje como talism án
defensivo. Aparte de estas tres causas, los etnólogos han encontrado otras
dos: el tatuaje como signo que distingue sexo, tribu y rango social (Robert
Lowie, Antropología cultural), profanización simple del sentido m ístico; y
como medio para aum entar la belleza. Esta últim a finalidad nos parece
bastante equívoca, pero no podemos aquí impugnarla. Especialmente, el tatuaje
se practica como «rito de pasaje» o de iniciación, en los cam bios de
edad y en las transform aciones de la personalidad. Cola señala que los más
antiguos m onumentos de la prehistoria ya señalan la existencia de tatuajes,
encontrándose en Egipto, donde la sacerdotisa de H athor m ostraba tres
filas rayadas en el bajovientre. Enumera las principales técnicas de tatuaje:
punción, sutura, cicatriz por corte o quem adura, y seudotatuajes o pinturas
ejecutadas en rostro y cuerpo con iguales motivos, pero de m odo transitorio.
En los pueblos primitivos, las principales form as que adopta el tatuaje
son las siguientes: rayas, puntos, asociaciones de ambos elem entos, números
expresados por ellos, cadenas, nudos y lacerías, cruces, estrellas, trián­