Diccionario de Símbolos - Juan Eduardo Cirlot

Gráfico 221
cialmente desenvuelta por las civilizaciones orientales. Con arrebato lírico,
dijo S hukráshárya: «El carácter de la imagen se determ ina por la relación
establecida entre el adorante y el adorado», coincidiendo sin saberlo con
la definición del biólogo, para quien la form a es «el diagram a entre la pulsión
interna de un cuerpo y la resistencia del medio». Para la doctrina hindú la
belleza no resulta de unas cualidades exteriores, sino de la em anación de
un estado de alm a; lo mismo se dice respecto de otras notas de la form a,
como dirección, ordenación, orientación o núm ero de elementos. Los m ísticos
alem anes tam bién se han referido — como jecuerda Luc Benoist (6) — a
la form a (plena o diagram ática) como m anifestación del espíritu. Ana Catalina
Em m erich dijo: «Nada es pura form a. Todo es sustancia y acción por
medio del signo». El símbolo fijado por procedim ientos artísticos posee una
condensación extrem a, que deriva de la economía form al integrada y de la
potencia alusiva que pueda poseer. Esta es la base psicológica (la mágica se
fundam enta en una interpretación literal de la teoría de las correspondencias)
de que la mayoría de amuletos, talism anes, pantáculos y signos adivinatorios—
desde los tiempos prehistóricos hasta el presente, sin solución
de continuidad — se hayan apoyado con fuerza en el simbolismo gráfico. Por
ello también, ciertas form as, emblemas, banderas, escudos. de arm as, m arcas
y condecoraciones ejercen una atracción tan intensa y justificada, no
convencional como se ha dicho, sino basada en nexos internos de ritm os
simbólicos (30). Aparte de su valor de integración y resum en, los símbolos
gráficos poseen un singular poder nemotécnico. Así lo señala Schneider, indicando
que tales dibujos esquemáticos (espiral, esvástica, círculo con punto
central, creciente lunar, doble sigma, etc.) perm itían recordar los más
variados conocimientos filosóficos, alquim ísticos o astronóm icos, según la
interpretación (por reducción a un plano de significación) que se les aplicara.
La misma figura (con m ultivalencia, no con sentido indiferente o equívoco)
cam bia de aspecto y de sentido según el ritmo-símbolo (idea como
dirección intencional) que la invada. Agrega que esto constituye un rasgo
dom inante del arte antiguo, al «que con frecuencia se denomina por desgracia
arte decorativo u ornamental», en conexión con Tanew Das Ornament die
Elbetiza, Ipek, 1942) (51). Enum erando sum ariam ente algunos de los géneros
que com prende el simbolismo gráfico, tenemos los siguientes: atributos
y figuras mitológicas, signos de astronom ía y astrología, alquim ia, magia
y m ística primitiva, religiones, heráldica, figuras fabulosas y m onstruos,
ornam entos, signos de oficios diversos, signos num ismáticos, m arcas de porcelana,
de papel, etc. (36). Basta im aginar la prodigiosa variedad de uno
solo de estos epígrafes, el de la ornam entaria aplicada, para advertir que
un estudio siquiera aproxim ado, inventarial, del simbolismo gráfico exigiría
una extensión m aterial considerable. Al grupo citado podemos agregar,
alfabetos, ideografías, pictografías, m etagrafías, m andalas; y tam bién
la reducción a lo gráfico de las composiciones artísticas, incluyendo por ejem ­
plo la pintura abstracta, que, como el arte ornam ental celta, anglosajón y
nórdico, es un enorm e repertorio de form as significativas, producidas con intención
de expresar o sin ella, pero sin poderse evadir de esa comunicación
sutil, inmediata, totalitaria, que el ser hum ano impone a cuanto realiza. Para
am pliar m ás aún el panoram a de posibilidades que estam os exponiendo, nos
referirem os a los signos lapidarios que se hallan en los sillares de m uchas
obras arquitectónicas. Se han catalogado m uchísim as variedades de m arcas
que, aparte de su sentido esotérico, pueden corresponder a: letras iniciales,
anagram as, signos astrológicos, numéricos, mágicos, misticocristianos,
trabajos propios de la construcción, nacionalidad o raza, donantes, etc.