Diccionario de Símbolos - Juan Eduardo Cirlot

284 Luna
som etido tam bién a la ley del cambio, al crecim iento (juventud, madurez)
y al decrecim iento (m adurez, ancianidad). De ahí la creencia m ítica de que
la etapa de invisibilidad de la luna corresponde a la de la m uerte en el
hom bre; y como consecuencia de ella, la idea de que los m uertos van a la
luna (y de ella proceden, en las tradiciones que adm iten la reencarnación).
«La m uerte —señala Eliade— no es así una extinción, sino una modiñcación
tem poral del plan vital. Durante tres noches, la luna desaparece del cielo,
pero al cuarto día renace. La idea del viaje a la luna después de la m uerte
se ha conservado en culturas avanzadas (Grecia, India, Irán). Él pitagorism
o dio un nuevo im pulso a la teología astral; las "islas de los bienaventurados"
y toda la geografía m ítica se proyectó sobre planos celestes; sol,
luna, Vía Láctea. En estas fórm ulas tardías no es difícil descubrir los tem as
tridicionales: la luna como país de los m uertos, la luna receptáculo regenerador
de las almas. Pero el espacio lunar no era m ás que una etapa de la
ascensión; había otras: sol, Vía Láctea, "círculo suprem o". Esta es la razón
por la que la luna preside la form ación de los organismos, pero tam bién
su descomposición (como el color verde). Su destino consiste en reabsorber
las form as y volver a crearlas. Sólo lo que está más allá de la luna
o encima de ella trasciende el devenir. Por esto, para Plutarco, las alm as
de los justos se purifican en la luna, m ientras su cuerpo vuelve a la tierra
y su espíritu al sol.» Así, la condición lunar equivale a la condición hum a­
na. Nuestra Señora se representa sobre la luna, para expresar la eternidad
sobre lo m udable y transitorio (17). René Guénon confirma que en «la esfera
de la luna» se disuelven las form as, determ inando la escisión entre los
estados superiores y los inferiores; de ahí el doble papel de la luna como
Diana y Hécate, celestial e infernal. Diana o Jana es la form a femenina de
Jano (26, 17). En la ordenación cósmica, la luna es considerada en cierto
modo como una duplicación del sol, m inimizada, pues si éste vitaliza a
todo el sistem a planetario, la luna sólo interviene en nuestro planetá. Por su
carácter pasivo, al recibir la luz solar, es asim ilada al principio del dos y
de la pasividad o lo femenino. La luna se relaciona tam bién con el huevo
del mundo, la m atriz y el arca (9). El metal correspondiente a la luna es la
plata (57). Se considera al satélite como guía del lado oculto de la n aturaleza,
en contraposición al sol, que es el factor de la vida m anifestada y de la
actividad ardiente. En alquimia, la luna representa el principio volátil (mudable)
y femenino. Tam bién la m ultiplicidad, por la fragm entación de sus
fases. Estas dos ideas confundidas han dado lugar a interpretaciones literales
que caen en la superstición. Los groenlandeses, por ejemplo, creen
que todos los cuerpos celestes fueron en un tiem po seres hum anos, pero acusan
particularm ente a la luna de incitar a las m ujeres a la orgía p or cuyo
motivo prohíben contem plarla durante m ucho tiem po (8). En la Arabia
preislámica, cual en otras culturas sem itas, el culto lunar prevalece sobre
el solar. Mahoma reprobó, para los amuletos, todo m etal que no fuese la
plata (39). Otro com ponente significativo de la luna es el de su estrecha asociación
a la noche (m aternal, ocultante, inconsciente, ambivalente por lo protectora
y peligrosa) y el que dim ana del tono lívido de su luz y del modo
como m uestra, semivelándolos, los objetos. Por eso la luna se asocia a la
imaginación y a la fantasía, como reino interm edio entre la negación de
la vida espiritual y el sol fulgurante de la intuición. Schneider precisa un
hecho de alto interés morfológico, al decir que la evolución de los contornos
de la luna —desde el disco hasta el hilo de luz— parece haber determ
inado un canon m ístico de form as, con sujeción al cual se construyeron
tam bién los instrum entos de m úsica (51). De otro lado, Stuchen, Hommel,