Diccionario de Símbolos - Juan Eduardo Cirlot

Templo 431
Templanza, La
Arcano decim ocuarto del Tarot. M uestra la imagen de un ser alado, con
túnica roja y m anto azul verde por dentro, el cual vierte el agua de una vasija
de plata en otra de oro. De por sí, ya el personaje herm afrodítico o ginandro,
es favorable, puesto que expresa la coniunclio oppositorum. Su acción
expresa la transform ación que experim enta el agua (aquí se refiere
al agua del «océano superior» o fluido vital), al pasar del orden lunar (plata) al
solar (oro), es decir, del m undo de las form as cam biantes y del sentim iento,
al de las form as fijas y de la razón. La virtud de la tem planza se expresa,
pues, como el resultado de una constante labor de m etam orfosis espiritual,
por la cual el excedente pasional es sublimado en potencial psíquico y creador.
El genio que personifica la virtud es alado para ratificar el sentido de su
acción y, astrológicam ente, corresponde a Acuario, el cual puede relacionarse
con Indra, señor de la purificación en la doctrina hindú. El genio de la tem ­
planza lleva en la frente el em blem a del Sol, es decir, un círculo con un punto
central. Esta alegoría significa discernim iento. En sentido positivo, el arcano
se asocia a las ideas de vida universal, m ovimiento incesante de circulación
a través de las form aciones, regeneración, purificación (59).
Templo
Este térm ino deriva de la raíz tem (dividir). Los adivinos etruscos repartían
el cielo m ediante dos líneas rectas que se cortaban en ángulo sobre
su cabeza, proyección de la idea de centro el punto de intersección y de las
dos direcciones del plano las líneas, llam adas cardo, la que va de norte a
sur, y decumanus la de este a oeste. Los fenómenos que ocurrían en el espacio
eran interpretados según su situación en .ese orden. Luego, el templo
terrestre es una imagen del tem plo celeste y las prim eras ideas que dominan
en su construcción son la de orden y orientación (7). Las estructuras arquitectónicas
poseen significados simbólicos generales; las del tem plo los concretan
y sobredeterm inan. En general, prevalece el sentido de centro místico, identificado
a la cima de la m ontaña (foco del cruce de los dos m undos: cielo y
tierra) representada por el altar. El Templo de Salomón, según Filón y Flavio
Josefo, figuraba el cosmos y su interior se hallaba dispuesto con arreglo
a esa significación: el alta r de los perfum es significaba la acción de gracias;
el candelabro de los siete brazos, los siete cielos planetarios; la mesa, el orden
terrestre. Sobre ésta, los doc£ panes correspondían a los doce meses del
año. El arca de la alianza simboliza los inteligibles (14). Arquitectos rom á­
nicos, góticos y renacentistas trataro n a su modo de repetir ese arquetipo superior.
E ntre 1596 y 1604, por ejemplo, se publicaron en Roma varios volúmenes
con una hipotética reconstrucción del tem plo de Salomón, basada
en los textos sagrados; las imágenes de esa obra influyeron hondam ente en
los arquitectos de la’ época. Otro de los sentidos dom inantes en el templo
es su refundición de los diversos símbolos del eje del mundo, como la montaña
hueca, la escalera y la ya mencionada cum bre de los sacrificios. En
ciertas culturas astrobiológicas el tem plo o el altar se erigen realm ente sobre
una m ontaña artificial, así como los teocallis de México. Un avance ideológico
sobre este aspecto puede verse en la transposición a la estructura arquitectónica
de algunos elem entos esenciales de la configuración interna del universo,
especialmente ligada a los núm eros tres, siete, diez y doce. El siete es
fundam ental en las figuraciones planetarias y en el simbolismo derivado. Por
ello los templos-montaña m esopotám icos o zigurats se construían a modo
de pirám ide escalonada de siete terrazas. Cada uno de esos pisos estaba