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Diccionario de Símbolos - Juan Eduardo Cirlot

Desde los egipcios, la simbología ha sido la gran ciencia de la antigüedad. En Oriente ha perdurado sin interrupción hasta ya entrado el siglo XX y en Occidente inspiró todo el arte medieval y, en gran medida, el renacentista y barroco, hasta que el descubrimiento del «Inconsciente» volvió a recuperar los símbolos en ámbitos y maneras muy distintos. Este Diccionario de símbolos es la versión última y definitiva de la obra en prosa más importante del poeta y crítico de arte Juan Eduardo Cirlot. Publicado por primera vez en 1958 con el título Diccionario de símbolos tradicionales, fue traducido al inglés en 1962. Cirlot continuó elaborando nuevas voces y artículos que introdujo en la segunda edición castellana de 1969 y en la segunda edición inglesa y americana de 1971. En esta edición se han incluido nuevas voces, hasta el momento sólo publicadas en inglés, así como el artículo «Simbolismo fonético», último ámbito del estudio simbológico de Cirlot, recuperado de su publicación en prensa. En el epílogo, Victoria Cirlot sitúa en la vida de su padre la construcción de esta obra siempre en expansión y la relaciona con la poesía y la crítica de arte. También muestra el interés de Cirlot por la simbología a partir de los años cincuenta, cuando conoce en Barcelona al musicólogo y antropólogo Marius Schneider, aportando documentos inéditos, como por ejemplo la carta a André Breton en la que se relata el sueño aludido en la voz «Cicatrices».

Desde los egipcios, la simbología ha sido la gran ciencia de la antigüedad. En Oriente ha perdurado sin interrupción hasta ya entrado el siglo XX y en Occidente inspiró todo el arte medieval y, en gran medida, el renacentista y barroco, hasta que el descubrimiento del «Inconsciente» volvió a recuperar los símbolos en ámbitos y maneras muy distintos. Este Diccionario de símbolos es la versión última y definitiva de la obra en prosa más importante del poeta y crítico de arte Juan Eduardo Cirlot. Publicado por primera vez en 1958 con el título Diccionario de símbolos tradicionales, fue traducido al inglés en 1962. Cirlot continuó elaborando nuevas voces y artículos que introdujo en la segunda edición castellana de 1969 y en la segunda edición inglesa y americana de 1971. En esta edición se han incluido nuevas voces, hasta el momento sólo publicadas en inglés, así como el artículo «Simbolismo fonético», último ámbito del estudio simbológico de Cirlot, recuperado de su publicación en prensa. En el epílogo, Victoria Cirlot sitúa en la vida de su padre la construcción de esta obra siempre en expansión y la relaciona con la poesía y la crítica de arte. También muestra el interés de Cirlot por la simbología a partir de los años cincuenta, cuando conoce en Barcelona al musicólogo y antropólogo Marius Schneider, aportando documentos inéditos, como por ejemplo la carta a André Breton en la que se relata el sueño aludido en la voz «Cicatrices».

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Rocío 389

simbolizan la relación entre el alm a y el cuerpo, los nervios y la acción de

la voluntad. El acto de cortar las riendas es un equivalente simbólico

de la m uerte (38).

* RÍO

Es un símbolo am bivalente p or corresponder a la fuerza creadora de

la naturaleza y del tiempo. De un lado simboliza la fertilidad y el progresivo

riego de la tierra; de otro, el transcurso irreversible y, en consecuencia,

el abandono y el olvido (8, 60).

En su esencia, todo rito simboliza y reproduce la creación (17). Por ello

los ritos se relacionan con los ornam entos (38). La lentitud de los movimientos

rituales en las ceremonias tiene íntim o parentesco con el ritm o de los

movimientos astrales (3). De otro lado, todo rito es una cita, es decir, una

confluencia de fuerzas y de ordenaciones; su sentido surge de la acum ulación

y de la combinación de esos poderes concertados.

Rito

Rizo

En el sistem a jeroglífico egipcio, signo determ inativo que indica ligar y

desligar, según la posición de los cabos (19). Corresponde al sim bolism o general

de los ligam entos y de los nudos. El rizo de cabeza tom a su significado

del que concierne a la cabellera.

Roble

Arbol asociado al culto de Júpiter, adorado por los germanos y dedicado

al dios del trueno Donar (21). Al referirnos al rayo indicamos que éste

es el aspecto inverso y correspondiente al del árbol, ambos relacionados con

el eje del m undo y la uftión del cielo y la tierra.

Roca

Puede considerarse de validez el simbolismo atribuido por los chinos

a la roca que, según ellos, significa permanencia, solidez y solidaridad consigo

misma (5). Como la piedra, en m uchas tradiciones se considera a la

roca como m orada de un dios. Una tradición del Cáucaso dice: «Al comienzo,

el m undo estaba cubierto de agua. El gran dios creador permanecía

entonces en el interior de una roca» (35). Parece, pues, que la intuición hum

ana considera las piedras (m ito de Deucalión) y rocas origen de la vida

hum ana, m ientras la tierra (inferior por su m ayor disgregación) es m adre

de la vida vegetal y animal. Se atribuye al m ineral un significado místico,

en relación con el sonido que da al ser percutido y con la unidad que presenta

en virtud de su solidez y cohesión.

Rocío

Todo lo que desciende del cielo (rayo, aerolito, m eteorito, lluvia, rocío)

tiene carácter sagrado. Pero el rocío tiene un doble significado que alude

a la iluminación espiritual, por ser digno precursor de la aurora y el día

que se acerca (33). Esta agua sutil y pura del rocío se asocia íntim am ente

a la idea de la luz, en algunas tradiciones. Los extrem orientales citan a

veces el «árbol del dulce rocío», situado sobre el m onte Kouen-Lun, equiva­

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