Diccionario de Símbolos - Juan Eduardo Cirlot

306 Mirabilia
propia «de una vida extraterrestre, que no es la de los m uertos ni la de los
vivientes», sino el «lugar simbólico» por excelencia de todo género de mágicas
y m aravillosas m etam orfosis.
Mirada
M irar, o sim plem ente ver, se identifica tradicionalm ente con conocer (saber,
pero tam bién poseer) (26). De otro lado, la m irada es, como los dientes,
la barrera defensiva del individuo contra el m undo circundante; las torres
y la m uralla, respectivam ente, de la «ciudad interior». En Wagner, principalmente
en Tristón, la m irada de am or es un acto de reconocimiento, de ecuación
(ver este térm ino) y de comunicación absoluta.
Mono
Los simios tienen un sentido general de fuerza inferior, som bra, actividad
inconsciente, pero ello presenta —cómo en el caso de los seres fabulosos
de las leyendas— una doble faz. Si de un lado esa actividad puede ser peligrosa,
si su fuerza rebasa la del que lo tiene, de otro —como toda potencia
inconsciente— puede resu ltar una ayuda con la que no se contaba. Por esta
causa, en China, al mono se concede el poder de otorgar la salud, el éxito
y la protección, relacionándolo con duendes, brujas y hadas (5).
Monolito
En el sistem a jeroglífico egipcio, el m onolito es una determ inante que
se asocia al nom bre del dios Osiris y que significa durar. Según el mito,
Osiris fue m uerto y desm em brado por Set (Tifón) y reconstituido por Isis.
La ceremonia que se practicaba en mem oria de este acontecim iento incluía
la erección de un m onolito (símbolo de la unidad litofánica), como signo
de la resurrección y de la vida eterna (19), de la unidad contrapuesta a la
multiplicidad, fragm entación o desm em bración (símbolo, de otro lado, del
m undo fenoménico), «caído» en la m ultiplicidad de lo diverso (espacio) y
transitorio (tiem po). El monolito, por su form a y posición, tiene otros significados
secundarios, alusivos —como en el caso del m enhir— al principio
masculino, solar y procreador.
Monstruos
Símbolos de la fuerza cósmica en estado inm ediato al caótico, al de las
«potencias no formales». En el plano psicológico aluden a las potencias inferiores
que constituyen los estratos m ás profundos de la geología espiritual,
desde donde pueden reactivarse —como el volcán en erupción— y surgir por
la imagen o la acción m onstruosa. Simbolizan tam bién, según Diel, una función
psíquica en cuanto trasto rn a d a : la exaltación afectiva de los deseos,
la exaltación imaginativa en su paroxismo, las intenciones im puras (15). Son
por ello el oponente, el adversario por excelencia del «héroe» y de las «armas»
(potencias positivas concedidas al hom bre por la divinidad; de ahí el
origen m isterioso, m ilagroso o mágico de la m ayor parte de arm as usadas
por los héroes en los m itos y leyendas). Las arm as son, pues, lo contrario de
los m onstruos. Señala Diel que, por paradoja, el enemigo quim érico —la
perversión, la llam ada de la locura o de la m aldad per se— es el fundam
ental en la vida del hom bre. En el aspecto o plano social, el motivo del
m onstruo que devasta un país simboliza el reinado nefasto de un monarca
pervertido, tiránico o débil (15). La lucha contra el m onstruo significa el