Diccionario de Símbolos - Juan Eduardo Cirlot

Mirabilia 305
Tam bién poseyó la miel otros significados. Simbolizó el renacim iento o
el cam bio de personalidad que sigue a la iniciación. También, en la India, el
yo superior (como el fuego). Por ser la miel el resultado de un m isterioso
proceso de elaboración, se com prende que corresponda analógicamente al
trabajo espiritual ejercido sobre sí m ismo (56).
Minarete
Significa lám para e iluminación espiritual, por integrar los símbolos de
la torre (elevación) y el m irador (conciencia).. Por esto aparece como figura
emblemática de la ciudad del sol o Camelot, reino de Arturo. El m ism o sentido
se representa a veces como horizonte de torres y pináculos (4).
Minotauro
M onstruo fabuloso m edio hom bre (en la parte inferior) y medio toro.
Para encerrarlo se construyó el Laberinto de Creta. Siendo carnívoro, y por
haber sido vencidos los atenienses, veíanse obligados a m andar, cada siete
años, siete jóvenes y siete doncellas para que le sirvieran de alimento. Tres
veces fue pagado este trib u to ; a la cuarta, Teseo m ató al m inotauro, ayudado
por Ariadna y su hilo mágico (8). Todos los m itos y leyendas que aluden a
tributos, m onstruos y héroes victoriosos, exponen a la vez una situación cósmica
(la idea gnóstica del mal demiurgo y de la redención), social (el Estado
dominado por un tirano, una plaga, un estam ento enemigo) y psicológica
colectiva o individual (predom inio de la parte m onstruosa del hombre,
tributo y sacrificio de lo m ejor: ideas, sentim ientos, emociones). El minotauro
expresa casi el escalón final en la gama de relaciones entre la parte
espiritual y la anim al hum ana. El dominio neto de la prim era sobre la segunda
está simbolizado por el caballero; el prevalecimiento de la segunda,
por el centauro con cuerpo de caballo o de toro. La inversión que da a la
cabeza la form a de animal y al cuerpo la de persona lleva a las últim as
consecuencias ese predominio de lo inferior. De otro lado, el núm ero siete
(dragones de siete cabezas, siete años, siete jóvenes) concierne siem pre a la
relación de la serie esencial (días de la semana, dioses planetarios, planetas;
vicios o pecados capitales y virtudes contrapuestas). Vencer a un m onstruo
de siete cabezas es dom inar las influencias malignas de los planetas (identificación
con los instintos y fuerzas inferiores).
Mirabilia
Con este nom bre se conocieron en la Antigüedad y Edad Media los hechos
y objetos raros y m aravillosos (zoología fantástica, virtudes ocultas
de animales, plantas minerales, «milagros», sim patías o antipatías que unen o
separan tales seres o hechos, correspondencias, etc.). Esta corriente intelectual,
unida al simbolismo, a la gnosis, a la alquimia, parte —por ser el nom bre
de autor conocido m ás antiguo— de Bolo el dem ocriteano (siglos m -n antes
de J. C.), según el padre Festugière en La Révélation d'Hermès TrismegiSte.
Pero en la literatura de los mirabilia se da más valor a lo maravilloso, en sí,
que a su sentido e interpretación. De otro lado, los «objetos maravillosos»
—símbolos de una realidad transfigurada, o transfigurante— pertenecen de
lleno al m undo céltico e invaden la Matière de Bretagne, como recuerda Jean
Marx en sus Nouvelles recherches sur la littérature arthurienne (Paris, 1965).
Armas mágicas, talism anes, reliquias, objetos o seres encantados aparecen
de continuo en esa literatura del «intermundo», para em plear un térm ino de
la m ística sufí, pues, como señala J. Marx, los celtas tienen la concepción