Diccionario de Símbolos - Juan Eduardo Cirlot

212 Fuente
energía espiritual. La relaciona tam bién con el «país de la infancia», en el
cual se reciben los preceptos del inconsciente y señala que la necesidad de
la fuente surge principalm ente cuando la vida está inhibida y agostada (32).
Particularm ente es ju sto este sim bolism o cuando se tra ta de la fuente centrada
en el jardín (cuyo recinto simboliza el Selbst o individualidad). Recuerda,
como ejem plos, la «fuente de juventud» del Códice de Sphaera, de
Florencia, y el Jardín de las delicias, pintado p or Hyeronim us van Aken,
el Bosco. Indica que, en A rs Symbolica, de Boschius (1702), la fuente en el
jardín cercado significa constancia en la adversidad y tam bién que ese recinto
puede considerarse como un tem enos (recinto sagrado) (32).
Fuerza, La
Arcano undécim o del Tarot. Aparece bajo la imagen de una reina que,
sin aparente esfuerzo, dom a un furioso león y cuyas m andíbulas m antiene
separadas. Esta imagen tiene una clara alusión zodiacal (Leo vencido por
Virgo), tem a que tiene su correlato mitológico en Hércules dom inado p or Onfale.
W irth señala como detalle del m ayor interés en la alegoría el hecho
de que la reina no m ata al león, sino que lo aprieta contra su pecho después
de aturdirlo con la maza, lo cual significa que no se debe m enospreciar
lo inferior, sino dom inarlo y utilizarlo. Suena aquí el tem a alquim ista de
que lo vil no se debe (ni se puede, en rigor) destruir, sino tran sm u tar en lo
superior. En sentido afirmativo, este arcano simboliza el triunfo de la inteligencia
sobre la brutalidad; en sentido negativo, insensibilidad y furor (59).
Fulgor
Símbolo de la fuerza de lo indiferenciado, de la disolución, según Evola.
Funerario
El sim bolism o funerario, paradójicam ente, y a la vez con justo motivo,
se orienta por lo común, aunque no siempre, hacia la vida, la vida eterna o
la salvación del alm a. No podemos hacer la historia de este com plejo simbolismo,
ni citar siquiera nada de lo relativo al Próxim o Oriente, pues la
sola abundancia de símbolos y representaciones (mágicas) de Egipto es tem a
para una am plia m onografía. Sí es interesante corroborar que, desde la
Antigüedad grecorrom ana, las imágenes funerarias se escinden en dos tipos
esenciales: el que hemos de considerar como realista y sentim ental (las estelas
con efigies del difunto, griegas; las parejas de esposos sobre las tapas
de los sarcófagos, o urnas, de E tru ria; los retratos rom anos); y el propiam
ente simbólico o alegórico, que suele ofrecer como imagen esencial el
vuelo del alm a a las regiones superiores, sea trasladada p o r un genio alado,
p or un cisne o un pavo real, o aludido por la imagen del águila o de una
de las aves ya citadas. El altar, con su alusión a la colum na de fuego-humo,
la luna — como residencia de las alm as — son tem as habituales en el simbolismo
funerario rom ano, estudiado p or Franz Cumont y revelado por las
m onedas de consecrado de los em peradores y em peratrices. En el cristianismo,
el m onum ento funerario m ás rico y completo, en el período gótico,
integra imágenes realistas y simbólicas: la escena del funeral en las
paredes del sarcófago, la estatua yacente sobre la tapa y, en el fondo del arcosolio,
la ascensión del alm a ayudada por dos ángeles. Cruces, ángeles, pirámides,
flores, son elem entos asociados a la iconografía funeraria.