Diccionario de Símbolos - Juan Eduardo Cirlot

Despedazamiento 167
Desfiladero
Dentro del sim bolism o general del paisaje, el desfiladero corresponde a
las zonas inferiores y por lo tan to se asim ila a lo m aternal, al inconsciente
y, eventualm ente, a las fuerzas del mal. Si la caverna o el hueco cerrado
del interior de un m onte expresan m ejor el auténtico inconsciente, desconocido,
enigmático, experim entabre indirectam ente, el desfiladero, y la grieta,
simbolizan esas fisuras de la vida consciente p or las que se puede ver el
engranaje interior de la psique individual o del alm a del m undo (32). Por
razones estratégicas o asociación de ideas derivada, el desfiladero integra la
noción de peligro. Por sim bolism o de la form a, la inferioridad ante fuerzas
aplastantes (las m ontañas o m asas de tierra o roca que lo constituyen). El
significado m aterno del desfiladero se ratifica, por el contrario, pudiéndose
anular hasta cierto punto las implicaciones negativas, cuando p or su cauce
discurre el agua, siem pre relacionada con el nacim iento, la regeneración y
la purificación.
Desierto
Su significado simbólico es profundo y claro. Dice B erthelot que los
profetas bíblicos, com batiendo las religiones agrarias de la fecundidad vital
(relacionada, según Eliade, con la orgía), no cesaban de presentar su religión
como la más pura de Israel «cuando vivía en el desierto». E sto confirma
el valor específico del desierto como lugar propicio a la revelación
divina, por lo cual se ha escrito que «el m onoteísm o es la religión del desierto»
(7). Ello es a causa de que, en cuanto paisaje en cierto modo negativo, el
desierto es el «dominio de la abstracción», que se halla fuera del cam po vital
y existencial (37), abierto sólo a la trascendencia. Además, el desierto es el
reino del sol, no en su aspecto de creador de energías sobre la tierra, sino
como puro fulgor celeste, cegador en su m anifestación. Además, si el agua
está ligada a las ideas de nacim iento y fertilidad física, se opone en cam bio
a la perennidad espiritual, y la hum edad se ha considerado siem pre como
símbolo de corrupción m oral. En cambio, la sequedad ardiente es el clim a
por excelencia de la espiritualidad p ura y ascética, de la consunción del cuerpo
para la salvación del alma. Tiene el desierto otra ratificación de su sim ­
bolismo por la vía de la tradición. Para los hebreos, la cautividad de Egipto
era la vida en el oprobio. Ir al desierto fue «salir de Egipto» (48). Finalmente,
citarem os la relación em blem ática del desierto con el león, símbolo
solar que ratifica lo antedicho.
Despedazamiento
Bajo este aspecto o bajo los de desgarram iento y desm em bram iento, se
oculta un im portante símbolo. Citarem os prim ero varios ejem plos de la
aparición del símbolo. El m ás conocido es el m ito de Osiris, despedazado
por Set, quien dispersó los fragm entos, que luego Isis buscó cuidadosa y
unió con excepción de uno. M ultitud de leyendas y cuentos folklóricos exponen
la m ism a situación, cuerpos de gigantes caen a trozos y luego se unen m á­
gicamente. La espada de Sigmundo, en la saga de los nibelungos, está ro ta en
varios pedazos y el herrero no es capaz de recom ponerla; sólo Sigfrido, hijo
del héroe, puede hacerlo. Según Erich Zimmer, el desm em bram iento del
inform e dragón V ritra, en la m itología de la India, revela el proceso por el
cual de la unidad prim igenia surgió la m ultiplicidad. Según la m ism a tradición,
este hecho fue el pecado de Indra, cuya expiación im plica la reintegración
de todo en la unidad. Según Coomaraswamy, el sentido del sacrificio