Diccionario de Símbolos - Juan Eduardo Cirlot

340 Ojo
Son estas ambivalencias muy frecuentes en el m undo del inconsciente y de sus
emanaciones imagísticas. El caso del pastor Argos, que con sus múltiples
ojos no puede evitar la m uerte, es aleccionador al respecto. El Adversario
(Satán, en hebreo) ha sido representado de muy diferentes m aneras, alguna
en relación con el tem a de que tratam os aquí. Un Tarot del Gabinete de
Estam pas de París (Kh. 34 d.) lo figura como un Argos con m ultitud de ojos
repartidos por todo el cuerpo. Esta expresión simbólica coincide con otra
frecuente en las representaciones de demonios, que consiste en transform
ar en rostros las partes del cuerpo que poseen cierta autonom ía de carácter,
pudiéram os decir, o que corresponden a funciones muy precisas. La
m ultiplicidad de rostros y de ojos alude a la descomposición, a la disolución
psíquica que es, en su raíz, la idea de lo demoníaco (desgarram iento) contrapuesta
a la voluntad m ística de integración en lo Uno (59).
Ojo frontal
El «tercer ojo» u ojo frontal es, en realidad, el representado en el interior
del triángulo en ciertos emblemas de la deidad. Simboliza la penetración
en todo, la om nipresencia, la im posibilidad de estar fuera de su campo
de acción y de visión.
Olas
En China se las considera m orada de los dragones y símbolo de la pureza
(5). Esta diversidad, en apariencia contradictoria, se debe a que se tom
an significados de dos aspectos distintos de la m ism a form a oceánica: por
el ritm o ondulante, las olas se relacionan con los dragones; por la espum a
blanca, con la pureza. No hay aquí am bitendencia, sino yuxtaposición.
Olivo
Símbolo de la paz, consagrado a Júpiter y Minerva p or los rom anos. Mantiene
el m ismo significado en m uchos otros pueblos de Oriente y Europa (8).
Ondinas
Son un símbolo equivalente e inverso al de las sirenas; en éstas, la parte
m arina de su cuerpo alude a la relación de las aguas (y de la luna) con la
m ujer; en las ondinas se simboliza lo femenino de las aguas, su peligro. Señala
Krappe que las ondinas suelen tener carácter maléfico porque representan
el lado traid o r de ríos, lagos y torrentes.
Onfalo
Pausanias (X, 16, 2) dice; «Lo que los habitantes de Delfos llam an omphalós
es de piedra blanca y se considera que está en el centro de la tierra, y
Píndaro, en una de sus odas, confirma esta opinión». Es, pues, uno de los numerosos
símbolos del «centro» cósmico, donde se produce la comunicación
entre el m undo de los hom bres, el de los m uertos y el de los dioses (17).
W. H. Roscher en una obra titulada Omphalós (1913), según indica René Guénon,
reunió una cantidad considerable de docum entos que prueban la existencia
de este sím bolo en los m ás diversos pueblos. Su colocación en un
determ inado lugar sacralizaba éste y lo transform aba en un entorno del