TESI DI LAUREA in Economia Civile VOICE OR - Aiccon

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uona” e perseguirne la realizzazione, a prescindere dal suo esatto contenuto, e che si suddividono in (Arnsperger, Van Parijs, 2003): • beni naturali primari: cioè salute e talenti, non direttamente sotto il controllo delle istituzioni sociali; • beni sociali primari: che a loro volta si suddividono in tre categorie: libertà fondamentali, accesso alle diverse posizioni sociali; vantaggi socio-economici legati a queste posizioni (ricchezza, poteri, prerogative, e le “basi sociali del rispetto di sé”). Una società giusta è una società le cui istituzioni suddividono i beni sociali primari in modo equo tra tutti i membri, tenendo conto del fatto che questi sono differenti gli uni dagli altri in termini di dotazioni di beni naturali primari: si tratta di scegliere i principi di giustizia dietro il c.d. velo di ignoranza, ovvero sottomettendo il proprio giudizio ad una condizione d’imparzialità. L’equa distribuzione dei beni sociali primari viene fatta attraverso tre principi: 1- il principio di eguale libertà: a garanzia del fatto che a tutti i cittadini sia assicurata una lista determinata di libertà fondamentali al livello più elevato possibile in condizioni di eguaglianza; 2- il principio di equa eguaglianza delle opportunità: non esige che si garantisca a tutti i cittadini la stessa probabilità d’accesso alle diverse posizioni sociali, bensì soltanto che le persone che hanno gli stessi talenti abbiano la stessa opportunità di accesso a quelle posizioni – ripartizione delle opportunità, non delle probabilità; 3- il principio di differenza: prevede che ogni individuo abbia diritto alla stessa quota di beni sociali primari, ammettendo diseguaglianze nella distribuzione se e solo se esse vanno a favore di chi è più svantaggiato – regola del maximin. Per Rawls, la funzione di benessere sociale, diversamente a quello che accadeva per gli utilitaristi (vedi supra par. 1.3.2), dovrebbe essere rappresentata da una curva d’indifferenza sociale con la seguente forma (Stiglitz, 2003): 112
Ciò significa che il benessere della società aumenta solo se migliora il benessere del più povero, mentre non trae nessun vantaggio da un aumento di benessere degli altri individui. In altre parole, nessun incremento, di qualsiasi ammontare, del benessere dell’individuo più ricco potrebbe compensare la società per una diminuzione del benessere dell’individuo più povero. Il contrattualismo 30 di Rawls si delinea come una teoria (Orsini, 2007): a. deontologica: definisce prima il “giusto” e poi il “bene”, a prescindere dalla concezione individuale di ciò che è il “bene”; b. propriamente distributiva: considera la natura puramente collettiva e distributiva; c. riflessiva: bilancia giudizi intuitivi e valutazioni razionali; d. pluralista: persegue il pluralismo dell’ordine dei valori e prevede uguale rispetto delle diverse concezioni di “vita buona” che possono esistere in una società; e. conseguenzialista: pur essendo deontologica, valuta comunque gli effetti finali; UTILITÀ di B f. basata sulla scelta unanime: potere di veto al più svantaggiato; g. basata sul concetto di eguaglianza democratica 31 : redistribuzione dell’arbitrarietà della lotteria naturale 32 iniziale. La teoria di Rawls ha sortito un risultato importante, quello di reintrodurre nell’economia lo studio di fenomeni quali: le regole morali di convivenza; 30 Il contrattualismo comprende quelle teorie politiche che vedono l'origine della società in un contratto tra governati e governanti, che implica obblighi precisi per ambedue le parti. In questa concezione il potere politico si fonda su un contratto sociale che pone fine allo stato di natura, segnando l'inizio dello stato sociale e politico. 31 Il concetto di eguaglianza democratica è differente rispetto a quello di eguaglianza liberale, in cui bisogna rispettare l’esito della lotteria naturale iniziale. 32 Per lotteria naturale si intendono le dotazioni e le posizioni sociali riservate inizialmente a ciascun individuo in una situazione di futuro incerto (Ichino, 2004). 113 UTILITÀ di A
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Stigler, G., (1981), “Economics o
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Grottammare, http://www.comune.grot
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