TESI DI LAUREA in Economia Civile VOICE OR - Aiccon

3. libertà minimale: deve esistere almeno una coppia di alternative, appartenenti alla
sfera protetta dell’individuo, rispetto alle quali il desiderio o la volontà
dell’interessato devono considerarsi sovrani (principio liberale).
Sen parte dall’ipotesi che esistono due individui: A, un individuo molto prude, e B,
che, invece, è privo di scrupoli morali.
Oggetto della scelta sociale è la lettura di un libro considerato libertino, “L’amante di
Lady Chatterley”; le alternative di gioco sono tre:
- solo A legge il libro (x);
- solo B legge il libro (y);
- nessuno dei due legge il libro (z).
In base alle caratteristiche psicologiche dei due individui, l’ordine di preferenze è
(con > che significa “preferito a”):
- per A, z > x > y;
- per B, x > y > z.
Quando si chiede ad A di scegliere tra z e x, questi opterà per z, mentre all’opzione di
scelta tra z e y, B risponderà y.
Sulla base della condizione di libertà minimale, risulta che la scelta collettiva dovrà
soddisfare l’ordinamento y > z > x. Eppure, per entrambi gli individui x è Pareto
superiore rispetto a y.
La scelta collettiva che rispetta la condizione di libertà minimale contraddice la
scelta collettiva che rispetta il principio di Pareto; quindi, democrazia e libertà minimale
non possono coesistere.
Questa teoria sta a dimostrare come l’introduzione della categoria dei diritti nel
processo della scelta sociale pone nuovi problemi, difficilmente risolvibili se non si
tiene conto delle motivazioni sottostanti le preferenze individuali e della natura delle
alternative sociali in gioco.
Invece, l’homo oeconomicus basa le scelte sulla valutazione della sua personale
funzione di utilità, non considerando le scelte e libertà altrui. Egli rispecchia la
caratteristica di amoralità, cioè di invidividuo che ignora qualsiasi valore sociale o vi
aderisce solo se vi intravede il proprio tornaconto.
La critica, sostenuta anche da Frey (2005), è relativa alle spiegazioni che sottostanno
all’agire dell’homo oeconomicus: l’azione dell’individuo non può essere giustificata
solo da motivazioni strumentali, cioè da ragioni che spingono il soggetto a muoversi
solo a fronte di un aumento della propria utilità.
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