TESI DI LAUREA in Economia Civile VOICE OR - Aiccon

1.3 Il paradigma dell’homo oeconomicus: individualismo ed utilitarismo
1.3.1 Il mutamento del pensiero economico-filosofico
La diffusione e l’affermazione dell’economia e, più in generale, del sistema
capitalistico è imputabile, oltre che ad un mutamento della struttura produttiva, anche ad
un profondo mutamento del pensiero filosofico di quei tempi.
Thomas Hobbes (1588-1679), nella sua opera “Leviatano” (1651), partiva
dall’assunto che gli uomini fossero per natura egoisti e possedessero una spiccata
razionalità, attraverso cui davano vita al proprio agire.
Secondo Hobbes, a causa della scarsa disponibilità dei beni, gli uomini ingaggiano
una guerra di tutti contro tutti (bellum omnium contra omnes), poiché “homo homini
lupus”, cioè l'uomo è un “lupo divoratore” di ogni altro uomo.
Per queste motivazioni, gli uomini tendono a stipulare un contratto sociale, cioè si
spogliano delle loro libertà per attribuirle allo Stato (o meglio il “Sovrano”), il c.d.
Leviatano, il quale assume il compito di regolare gli avvenimenti (Zamagni, 2007a).
In questo modo:
a. l’autorità del sovrano viene dal basso – attraverso il contratto sociale – poiché i
cittadini sono consapevoli che altrimenti farebbero prevalere la loro peculiare
“uccidibilità” generalizzata (Bruni, Zamagni, 2004);
b. solo il cittadino che ha capacità di contrattare ha libertà di esprimere e
realizzare i propri diritti.
La natura dell’uomo, pertanto, sembra non essere favorevole all’essere sociale in
modo spontaneo, quanto, invece, è predisposta ad essere governata dall’esterno.
Fino alla metà del XVIII secolo, le discipline dell’economia e dell’etica facevano
parte della stessa dottrina, la filosofia morale, che incorporava l’insieme delle scienze
umane e non naturali, le quali invece rientravano nella c.d. filosofia naturale.
La separazione tra discorso economico e riflessione morale si fa risalire alla stesura
da parte di Bernard de Mandeville (1670-1733) del poema satirico-allegorico dal titolo
“Fable of the Bees: private vices, public benefits” (“La favola delle api: vizi privati,
benefici pubblici”, 1714): in esso si sostiene che il bene pubblico derivi dai vizi privati
(il lusso, la vanità, la superbia e l’invidia) ovvero che l’interesse egoistico degli
individui – rappresentati dalle api dell’alveare – possa portare al maggior beneficio
pubblico possibile.
15