Cop. quaderni cultura timavese - Taic in Vriaul

ERNST STEINICKE - ELISABETH PIOK
Da un paio di anni durante la messa di mezzanotte il canto natalizio „Stille Nacht“
viene cantato nella sua versione originale e il coro della chiesa ha introdotto nel suo
repertorio diversi canti in lingua tedesca. Rime e detti popolari si trovano scritti sulla
facciata delle case. Così su una casa di pietra nel Chaschtal si legge „klein aber mein“
(piccola, ma mia) e sulla facciata della casa accanto si legge il saluto „Freude den
Kommenden, Friede den Bleibenden“ (Gioia a chi arriva, pace a chi rimane).
A Timau il repertorio di canti in lingua tedesca è andato perduto. In molti documenti
viene sottolineata la vita difficle e misera degli abitanti e solamente pochi si adoperavano
alla raccolta e alla stesura di canzoni, rime e testi. Solo ultimamente è stato
pubblicato il volume di poesie „Vrusl. Varknepfta bartar va na olta reida“ (VAN GANZ
1997) e in questo modo continua la tradizione iniziata da Otto Unfer che negli anni
Ottanta compose poesie e piece teatrali nella parlata locale.
Accanto alle tradizioni per S. Nicolò, per Natale e Pasqua, la specificità di queste
comunità si palesa anche in ambito culinario. I piatti tipici a Gressoney sono il „Muesbrochoto“
(pane con brodo di carne e formaggio), i „Chnéffléne“ oppure i „Pòmpernòsslené“
che rimandano alla cucina svizzera. Anche a Timau si è mantenuta una
cucina tipica che indubbiamente ricorda la vicina Carinzia e il Tirolo. Sono peculiari i
„chneidl“ così come i „Chropfn“ che rimandano ai Kasnudeln carinziani.
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• 3.2. La questione della mescolanza etnica •
Il basso numero di parlanti passivi e la mancanza dilagante di una conoscenza
attiva nella parlata locale tra gli alunni di Gressoney e Timau indeboliscono in modo
determinante entrambe le comunità. La conoscenza passiva di una lingua non è che
l‘ultimo stadio prima del definitivo slittamento linguistico e dell‘assimilazione.
A tale situazione hanno concorso notevolmente i matrimoni misti. Le ricerche di
Steinicke (1986; 1991a; 1998) e Piok (2000) dimostrano che in entrambe le comunità
si registra un incremento di matrimoni in cui il coniuge proviene del contesto neolatino;
ciò porta ad uno spostamento dell‘asse nei rapporti di forza tra minoranza e maggioranza.
Particolarmente nella seconda metà del XX secolo i matrimoni tra locali divennero
una rarità e così pure le unioni con un partner, originario dei territori di lingua
tedesca. Questa evoluzione ha indubbiamente tolto alla parlata locale la sua primitiva
funzione di lingua della comunicazione. Solamente in casi eccezionali il partner esterno
ha acquisito la parlata locale (tre a Gressoney, nessuno a Timau). Di regola i bambini
imparano la lingua di più elevato prestigio. A Timau una donna del luogo parla con
i suoi due figli in timavese, mentre questi le rispondono in friulano così come utilizzano
il friulano con il padre e con i compagni di scuola. Il fatto che i confini etno-linguistici
non corrispondano a quelli della comunità, bensì attraversino le famiglie, è evidente
anche a Gressoney dove di quattro bambini i due più grandi parlano il Titsch, mentre gli
altri due a malapena lo capiscono. Per Gressoney è indicativo che la massiccia immigrazione
ha portato ad un melting pot all‘interno della comunità e la lingua italiana si
pone come lingua veicolare, della comunicazione tra gli abitanti.
Quaderni di cultura timavese