Cop. quaderni cultura timavese - Taic in Vriaul

ERNST STEINICKE - ELISABETH PIOK
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• 3.3 La questione dell‘etnicità diffusa •
Entrambe le comuntà si sono sviluppate nel corso degli anni come comunità plurilingui
dove la parlata locale è stata sempre più considerata a livello di codice linguistico
dell‘intimità famigliare. Il numero dei parlanti attivi sta regredendo e nel caso dei
comuni Walser è già sceso sotto il 40%. L‘influenza del contesto neolatino circostante
non è trascurabile. In entrambe le isole linguistiche si può testare una tendenza che sta
portando alla rimozione dell‘autoconsapevolezza etnica e lo stato di cose, sul piano
storico e linguistico, non coincidono con l‘autocoscienza etnica.
Come è stato detto all‘inizio i timavesi non si ritengono parte del mondo culturale
tedesco, bensì italiani con una propria lingua locale, inseriti nel contesto neolatino..
Nonostante la consapevolezza dell‘origine anche i membri del Circolo Culturale di
Timau rifiutano l‘appartenenza al contesto linguistico tedesco e non accettano di conseguenza
l‘uso del tedesco standard. E‘ rilevante il fatto che dei cinque membri, con
cui il sottoscritto ha avuto modo di conversare, quattro di questi hanno usato l‘italiano.
Sebbene si tratti di un dialetto tedesco, pochi timavesi non lo considerano come la
propria lingua madre.
Al contrario a Gressoney troviamo un‘altra situazione. La maggior parte si ritiene
rappresentante della cultura Walser sebbene la loro conoscenza linguistica non coincida
perfettamente con questa consapevolezza dell‘appartenenza etnica. In questo modo,
considerando l‘esteso patrimonio onomastico tedesco e la presenza di simboli Walser,
si può a malapena credere che oltre la metà degli abitanti di Gressoney non abbia né
una conoscenza attiva né passiva del dialetto. Molti di loro sono immigrati da varie
parti dell‘Italia oppure non hanno imparato la lingua in famiglia. Nonostante ciò la
maggioranza si considera direttamente o indirettamente Walser (cfr. anche CHIERI-
CI 1996/97). Si è posto come obiettivo di creare dei comuni Walser e in campo turistico
si è cercato di rimarcare la particolarità storico-culturale (patrimonio linguistico,
orologi a cucù, stile architettonico). Indubbiamente ci sono delle premesse favorevoli.
I Walser e i flussi migratori sono noti da tempo e le associazioni, che emergono parlando
dei Walser, rasentano la mistificazione di una razza specifica di uomini (ZINSLI
1991). Anche la forza della simbologia Walser è degna di nota. L‘emblema equivale
ad un segno distintivo e ad un sigillo di qualità. Così non ci si meraviglia se anche nelle
campagne elettorali prosegua l‘uso della lingua tedesca e della commercializzazione
del nome Walser. Nel 2000 alle elezioni comunali si sono candidati nei comuni superiori
due coalizioni che si chiamavano „Fer‘s Oberteil“ ovvero „Uniti per Trinité“. Mentre
il primo cercava di puntare su un nome tedesco, l‘altro scelse di tradurre il programma
elettorale in tedesco. In entrambe le coalizioni non tutti i candidati conoscevano il
Titsch. Proprio in ciò risiede la discrepanza della cosiddetta consapevolezza etnica
degli abitanti di Gressoney. Per essere Walser non si deve conoscere per forza l‘idioma
locale. „Welschwalser“ è quindi ogni abitante a Gressoney che non capisce il
Titsch, ma sceglie per il prorio casato e per i propri figli i nomi nella variante tedesca.
In questo caso importa meno essere derisi dai „Deutschwalser“.
Quaderni di cultura timavese