156 Literatura: Bahtin Mihail, (2000), Problemi poetike Dostojevskog.Beograd, Zepter book world. Mihaljović Jasmina (1992), Priča o duši i telu. Beograd, Prosveta. Pavić Milorad (2005), Sedam smrtnih grehova. Beograd, Dereta.
157 Kristó Sándor Szegedi Tudományegyetem, Szeged, Hungary E-mail: kristosandor@gmail.com Сакральное и профанное пространство в повести Леонида Андреева «Жизнь Василия Фивейского» ABSTRACT: Sacred and Profane Spaces in Leonid Andreyev’s The Life of Vasilij Fivejskij This article examines the artistic spaces of Andreyev’s short story through the opposition of sacred and profane. The heroes of Andreyev are trying to get out of closed spaces to the open spaces of nature, where they can experience a sort of transcendental harmony, while the closed spaces of their residence are deformed in the heroes’ eyes. This is due to the fact that there are no primary spaces in this work of Andreyev, since the spaces are projections, reflections of the paradoxical cognition of the heroes, which the writer lets the reader see through a narrative aspect close to the spatial position of the heroes. Keywords: space, sacred, profane, reflection of the cognition В повести Леонида Андреева «Жизнь Василия Фивейского» идет речь о деревенском священнике, который «не верит в свое неверие» – как отзывался о нем один из современников Андреева, Александр Глинка (Волжский) (цитирует: Иезуитова 1976: 108). Чтобы выяснить суть этого парадокса, возникает вопрос – каково может быть отношение этого священника к сакральному, ведь он колеблется в своей вере? При этом встает вопрос о том, какие места, какое пространство в мире священника можно назвать сакральными, и как можно охарактеризовать отношение героев к этому пространству? Теоретическим основанием моей работы служит книга Мирчи Элиаде (1994) «Священное и профанное». По мнению Элиаде (см. 1994: 18–19), сакральное и профанное – это две формы бытия в мире, два модуса существования: религиозный человек всей душой стремится к переживанию своего существования, он хочет погрузиться в него, присутствовать в реальности, вобрать в себя могущество, и старается долго пребывать в священном пространстве. Его онтологический опыт отличается от опыта человека, лишенного религиозных чувств, т.е. человека, живущего, либо стремящегося жить, в мире, утратившем священный характер. Для религиозного человека пространство является не однородным, в нем много разрывов, разломов; его определенные части качественно отличаются от других. Таким образом, в восприятии религиозного человека есть пространства священные, т.е. «сильные», значимые, и есть другие пространства, неосвященные, в которых якобы нет структуры, они для него аморфны (см. Элиаде 1994: 22). Элиаде (1994: 27) сравнивает сакральное пространство с космосом, а все, что вне его – это уже не космос, а что-то вроде «иного мира», это уже пространство чужое и хаотичное, в конечном счете – хаос. К этому еще добавляет, что собственное существование человека всегда в центре мира, т.е. собственный, «уютный» мир для него равен космосу, в оппозиции с окружающим, «внешним» миром, хаосом (см. Элиаде 1994: 34–35). В повести Андреева деревня, дом, где отец Василий живет, и церковь также, противопоставляются окружающему пространству, но – в большинстве случаев – в обратном порядке. С точки зрения героев сама деревня является хаотичной, а космический порядок характерен скорее для окружающей природы. Отцу Василию хотелось бы покинуть «хаотическую» деревню, но после смерти жены он увлечен мыслью избранничества, и останется жить в деревне. В творчестве Леонида Андреева город – как и в Жизни Василия Фивейского деревня – является отчужденным, обычно сугубо профанным пространством. Таким образом оппозиция природы и города является основополагающей у Андреева. В некоторых ранних произведениях писателя, например, в рассказе «У окна», герои боятся простора, природы, они представляют собой героев закрытых пространств. А в таких произведениях, как «Петька на даче», «Город», «Вор», природа вызывает у героев чувство гармонии, или хотя бы тягу к ней, и их миросозерцание можно определить как пантеистическое. При этом природа моделирует и пространство космического, экзистенциального одиночества в противовес закрытым городским пространствам, вызывающим страх, отчужденность, и чувство одиночества среди людей. Космическое одиночество героя выражается и в начале повести: «Над всей жизнью Василия Фивейского тяготел суровый и загадочный рок.» […] «Среди людей он был одинок, словно планета среди планет, и особенный, казалось, воздух, губительный и тлетворный, окружал его, как невидимое прозрачное облако» (Андреев 1990: 489). В открытом пространстве появляются герои тогда, когда их сознание характеризуется гармонией, спокойствием. В такое гармоническое состояние тогда они попадают, когда переступают границу деревни. Надо заметить, что сознание героев, их «внутреннее пространство» тесно связано со внешним пространством, воспринимаемым ими: в большинстве случаев внешнее пространство в повести является отражением внутреннего пространства, или другими словами, – сознания героев. У отца Василия вера поколебалась после смерти сына, когда его жена начала пьянствовать, и на ней стали видны признаки безумия. С тех пор в доме всегда царствовала темнота, женщина не открывала ставни даже днем. Стоит обратить внимание и на то, что по всему тексту повести проходит оппозиция «света и тьмы», которая соответствует противопоставлению «сакрального и профанного». Наличие света определяет, предвещает изменение сознания и настроения как героев, так и событий в повести. Например, в темном доме священника горит лампада перед иконой, и когда жена пытается совершить самоубийство, она гасит лампаду, потом, после безуспешной попытки, снова зажигает ее. А между тем, постоянным эпитетом церкви является «темная». После смерти сына внешнее, жизненное пространство отца Василия ограничивается (или просто сужается) скорее всего темными, закрытыми местами, например: дом, где в темноте пьянствует его полубезумная жена, церковь, которая воплощает его боязнь людей, паствы, рока и Бога. Из этих относительно закрытых пространств он должен
- Page 1 and 2:
1 Fiatal Szlavisták Budapesti Nemz
- Page 3 and 4:
3 Preface .........................
- Page 5 and 6:
5 Ивана Чанчар Фило
- Page 7 and 8:
садржина или прибл
- Page 9 and 10:
9 Литература Вечерк
- Page 11 and 12:
Isto tako, iz klasičnog razdoblja
- Page 13 and 14:
onemogući prolazak zraka. Stoga ni
- Page 15 and 16:
h/ odnosno /hr-/ za velarne zvukove
- Page 17 and 18:
Literatura Izvori Anić, Vladimir.
- Page 19 and 20:
ječnike imale zemlje sa sređenijo
- Page 21 and 22:
21 Susanne Behensky Paris-Lodron-Un
- Page 23 and 24:
(встречаются в проа
- Page 25 and 26:
25 3.1.2. Арне Галис [Arne
- Page 27 and 28:
Извори Ђ − Ђала НБ
- Page 29 and 30:
ovplyvňuje, anuluje filter, ktorý
- Page 31 and 32:
Bibliografia 31 Findra Ján (1998),
- Page 33 and 34:
Zbog toga je naše mišljenje da up
- Page 35 and 36:
35 Engel, Urlich (1994), Syntax der
- Page 37 and 38:
3. Novotvorjenke v spletnih oglasih
- Page 39 and 40:
39 Kristina Dragović Faculty of Ph
- Page 41 and 42:
Predloško-padežne konstrukcije «
- Page 43 and 44:
43 PRAVI RECIPROCITET PSEUDO- RECIP
- Page 45 and 46:
45 Šema koja sledi prikazuje koji
- Page 47 and 48:
47 ruku pod ruku rame uz rame oči
- Page 49 and 50:
49 Kemmer, Suzanne. 1993. The middl
- Page 51 and 52:
U primerima u kojima se imenica gla
- Page 53 and 54:
Sam postupak otkucavanja sata u osn
- Page 55 and 56:
55 s vyprázdňovaním), okrajovo t
- Page 57 and 58:
57 Prílohy: Príloha č. 1: ZADANI
- Page 59 and 60:
59 debil, debilák 2 bukvica 1 čur
- Page 61 and 62:
61 internetu i u jezičnim korpusim
- Page 63 and 64:
63 Ивана Јањић Униве
- Page 65 and 66:
65 Македонски Румун
- Page 67 and 68:
[dʝ], ono se izgovara lagano palat
- Page 69 and 70:
69 5.2. Makedonski Jednačenje po z
- Page 71 and 72:
Izgleda da je jedina moguća forma
- Page 73 and 74:
Agneš Domonkoši se u svojoj diser
- Page 75 and 76:
75 Nikolina Komorčec Filozofski fa
- Page 77 and 78:
U predikatni proširak može se pre
- Page 79 and 80:
Nina Zavašnik Karl-Franzens-Univer
- Page 81 and 82:
81 Stariji ljudi koriste (ali ne uv
- Page 83 and 84:
83 Оброк - это одна и
- Page 85 and 86:
Дури и Прокламациј
- Page 87 and 88:
Ослободената Србиј
- Page 89 and 90:
89 Библиографија: Bern
- Page 91 and 92:
kníh sú zachytené z rôznych geo
- Page 93 and 94:
93 György Rágyanszki Eötvös Lor
- Page 95 and 96:
Németh Orsolya PPKE-BTK Szlaviszti
- Page 97 and 98:
97 sytuacji. W świetle tego wszyst
- Page 99 and 100:
dokładnie taka sama jak powieść,
- Page 101 and 102:
Juliana Jovičić Filozofski Fakult
- Page 103 and 104:
103 Uočavamo da su se Vukovi napor
- Page 105 and 106: Сања Златковић Фил
- Page 107 and 108: 107 Када говоримо о П
- Page 109 and 110: 109 Medtem ko ne smemo pozabiti na
- Page 111 and 112: 111 Romana Brajša, Ivana Perić Fi
- Page 113 and 114: Dubrovnika, tako i ostalih dalmatin
- Page 115 and 116: 115 obiteljskim okolnostima koje su
- Page 117 and 118: 117 Kristina Posilović Filozofski
- Page 119 and 120: 119 kakav je Vetranovićev odnos pr
- Page 121 and 122: 121 prepleteni z različnimi dejstv
- Page 123 and 124: 123 Nikolina Kos Filozofski fakulte
- Page 125 and 126: 125 ZAKLJUČAK Na kraju ovog rada h
- Page 127 and 128: Kanjoš u svom pripovijedanju iteka
- Page 129 and 130: H i 129 Tímea Mérai Eötvös Lor
- Page 131 and 132: H i 131 В останній стр
- Page 133 and 134: 133 Alma Várkonyi Filozofska fakul
- Page 135 and 136: 4. Povzetek Model najnovejše slove
- Page 137 and 138: pismu prepoznaje se i postupak post
- Page 139 and 140: H i 139 Елена Гришева
- Page 141 and 142: H i 141 два века, която
- Page 143 and 144: na koji način ne može biti dovede
- Page 145 and 146: 145 Kornelia Gass Universität Wien
- Page 147 and 148: 147 Bibliografija: Ljubisav Andrić
- Page 149 and 150: 149 Kraj dogajanja je geografsko pr
- Page 151 and 152: 151 Matija Ivačić Filozofski faku
- Page 153 and 154: Heterotopija kao sustav 153 Dotaknu
- Page 155: 155 „Nije baš tako - primeti na
- Page 159 and 160: 159 Стоит сказать не
- Page 161 and 162: antropomorfnou personážou, známo
- Page 163 and 164: Aby sme však nezostali pri dokazov
- Page 165 and 166: 165 Zsófia Vatali Filozofska fakul
- Page 167 and 168: 167 Zbirka vsebuje enajst kratkih z
Change language