PHAI TRAI DUNG SAI - MICHAEL SANDEL

Recommendations

Info

cho khách nam ngủ qua đêm ở phòng nữ. Nhưng tôi nghe đồn các quy địnhnày hiếm khi được thực thi và dễ bị vi phạm. Hầu hết nhân viên của trườngkhông cảm thấy có bổn phận thực thi những quan niệm truyền thống về đạođức giới tính. Ngày càng có nhiều áp lực nới lỏng quy định này, và đây trởthành một chủ đề tranh luận tại trường nữ sinh St.Anne.Một số thành viên lớn tuổi là người trọng truyền thống. Họ phản đối việc chophép khách nam ở lại qua đêm trên cơ sở đạo đức truyền thống; họ nghĩ việccác cô gái trẻ chưa lập gia đình qua đêm với bạn trai là vô đạo đức. Nhưngthời thế đã khác, và các vị này cảm thấy xấu hổ khi nói thật lý do phản đối.Vì vậy, họ chuyển thể lập luận của mình sang kiểu thuyết vị lợi: “Nếu kháchnam ở lại qua đêm, phí tổn của trường sẽ tăng lên”. Bạn có thể băn khoăn vìsao lại thế “Vâng, họ muốn tắm, và điều đó tốn nhiều nước nóng hơn”. Bêncạnh đó, họ cho rằng “Chúng ta sẽ phải thay vải trải giường thường xuyênhơn”.Những người muốn thay đổi đã thỏa hiệp với phe truyền thống như sau: Mỗinữ sinh có thể có tối đa ba khách qua đêm mỗi tuần, miễn là mỗi vị kháchphải trả nhà trường khoản phí tổn 50 xu một đêm”. Ngày hôm sau, báoGuardian giật ngay tiêu đề: “Nữ sinh St. Anne -50 xu qua đêm”. Ngôn ngữđạo đức đã không được dịch đầy đủ sang ngôn ngữ của thuyết vị lợi. Ngaysau đó, quy định này, cũng như khoản phí, đã bị xóa bỏ.John Stuart MillChúng ta đã xem xét hai phản bác nguyên tắc “hạnh phúc lớn nhất” củaBentham: (1) sự không tôn trọng phẩm giá con người và các quyền cá nhân,và (2) không thể quy đổi mọi giá trị đạo đức qua một thang đo hạnh phúc vànỗi buồn. Làm sao phản ứng lại trước hai lý lẽ phản bác này?John Stuart Mill (1806-1873) tin rằng có thể đáp trả được. Là thế hệ sauBentham, ông cố gắng cứu thuyết vị lợi bằng cách thay đổi theo hướng nhânvăn hơn, ít tính toán hơn thiệt hơn. Mill là con trai James Mill, một ngườibạn và môn đệ của Bentham. James Mill dạy con ở nhà, và cậu bé Mill trởthành thần đồng. Cậu học tiếng Hy Lạp khi ba tuổi và tiếng Latin lúc lêntám. Năm mười một tuổi, cậu đã viết lịch sử của luật La Mã. Năm hai mươituổi, anh bị suy nhược thần kinh, và bị trầm cảm trong nhiều năm. Ngay sauđó anh gặp Harriet Taylor, lúc đó là một phụ nữ có chồng với hai con, nhưngbà và Mill trở thành bạn thân. Khi chồng bà qua đời hai mươi năm sau, bà vàMill đã kết hôn. Mill ghi nhận Taylor là người bạn đồng hành trí tuệ và cộng
tác viên đắc lực nhất giúp ông sửa đổi học thuyết của Bentham.Lý lẽ tự doMill nỗ lực vất vả viết bài nhằm làm tương thích các quyền cá nhân với triếtthuyết vị lợi của Bentham mà ông chịu ảnh hưởng từ cha mình. Cuốn sáchBàn về tự do (On Liberty, 1859) của ông là tác phẩm bảo vệ tự do cá nhânkinh điển trong thế giới Anh ngữ. Nguyên tắc chính là người dân phải đượctự do làm bất cứ điều gì họ muốn, miễn là điều này khống gây hại cho ngườikhác. Chính phủ không được can thiệp vào tự do cá nhân với lý do bảo vệchính bản thân họ, hoặc để áp đặt ý kiến về lối sống tốt nhất cho đa số. Millcho rằng xã hội chỉ nên xét các hành động có tính hưởng đến người khác.Miễn là tôi không làm hại bất cứ ai khác, “Tôi tuyệt đối độc lập. Tôi là chủnhân tuyệt đối của cả thân thể lẫn tâm hồn”.Lập luận về quyền cá nhân này dường như đòi hỏi một diều gì đó mạnh hơntính có ích - điều mà nó biện minh. Hãy xét: Giả sử đa số ghét và muốn cấmmột tôn giáo nhỏ. Chẳng phải việc cấm sẽ tạo ra hạnh phúc lớn nhất chođông người nhất sao? Đúng, nhóm thiểu số bị cấm sẽ đau khổ và thất vọng.Nhưng nếu nhóm đa số đủ đông và thực sự thù ghét nhóm tôn giáo nhỏ, hạnhphúc tập thể của đa số lớn hơn hẳn nỗi đau khổ của nhóm thiểu số. Kịch bảnnày cho thấy có vẻ tính có ích không phải là nền tảng đáng tin cậy cho tự dotôn giáo. Nguyên tắc tự do của Mill dường như cần một cơ sở đạo đức chắcchắn hơn nguyên lý vị lợi của Bentham.Mill không đồng ý vậy. Ông nhấn mạnh trường hợp tự do cá nhân phụ thuộchoàn toàn vào yếu tố sau của thuyết vị lợi: “Hoàn toàn phù hợp khi nói rằngtôi từ bỏ bất kỳ lợi thế nào thuộc về lý lẽ của tôi bắt nguồn từ ý tưởng quyềntrừu tượng của con người - là thứ độc lập với tính hữu ích. Tôi coi lợi ích làmục tiêu cuối cùng của tất cả các vấn đề đạo đức, nhưng phải là lợi ích trongphạm vi lớn nhất, căn cứ trên lợi ích vĩnh cửu của con người là một thực thểtiến bộ”.Mill cho rằng chúng ta nên tối đa hóa lợi ích - không phải trong từng trườnghợp riêng lẻ - mà là về lâu về dài. Và ông lập luận tôn trọng tự do cá nhân sẽdần dần mang đến hạnh phúc lớn lao nhất cho loài người. Cho phép đa số bịtmiệng nhóm bất đồng chính kiến hoặc kiểm duyệt các nhà tư tưởng tự do cóthể tối đa hóa lợi ích ngày hôm nay, nhưng về lâu dài sẽ khiến xã hội tồi tệhơn (ít hạnh phúc đi).Tại sao chúng ta lại cho rằng về lâu về dài, bảo vệ tự do cá nhân và quyền
Page 2 and 3: PHẢI TRÁI ĐÚNG SAIEbook miễn
Page 4 and 5: Giáo sư Sandel có nhiều tác p
Page 6 and 7: 1. LÀM VIỆC ĐÚNGMÙA HÈ NĂM
Page 8 and 9: nhận có sai không? Nếu sai, l
Page 10 and 11: trường hợp là một cộng đ
Page 12 and 13: trận. Bên cạnh sự tôn vinh,
Page 14 and 15: Chúng ta cùng xét sự căm ph
Page 16 and 17: không thấy có gì sai trái v
Page 18 and 19: cứ điều gì... có thể thay
Page 20 and 21: chúng ta, và cung cấp cho chún
Page 22 and 23: chắc điều đó).Đột nhiên,
Page 24 and 25: đức là cách thuyết phục ng
Page 26 and 27: đến một cuộc chiến đẫm
Page 28 and 29: đó, khi đối mặt với tình
Page 30 and 31: 2. NGUYÊN TẮC HẠNH PHÚC CỰC
Page 32 and 33: hai nói rằng xét về mặt đ
Page 34 and 35: gặp người ăn xin làm giảm
Page 36 and 37: Lập luận chấp nhận tra tấ
Page 38 and 39: có một cửa ra vào có khóa v
Page 40 and 41: và sau đó cân nhắc với kho
Page 42 and 43: bang tăng tốc độ giới hạn
Page 46 and 47: bất đồng chính kiến sẽ th
Page 48 and 49: hơn, có giá trị hơn, cao thư
Page 50 and 51: về mức độ thích thú, Gia
Page 52 and 53: một lần trong một cái đĩa
Page 54 and 55: MỖI ĐỘ THU VỀ, tạp chí Fo
Page 56 and 57: trên khía cạnh đạo đức, n
Page 58 and 59: Theo Nozick, bất bình đẳng ki
Page 60 and 61: nước cũng có quyền lấy đi
Page 62 and 63: Chủ nghĩa tự do cá nhân tr
Page 64 and 65: từ cầu rơi xuống để chậ
Page 66 and 67: đức của việc mua bán cơ qu
Page 68 and 69: cuối cùng cho nguyên tắc tự
Page 70 and 71: miền Nam đã áp dụng chế đ
Page 72 and 73: ngũ không còn mang tính bắt b
Page 74 and 75: ngũ có mức lương đủ để
Page 76 and 77: (450 người) nhập ngũ; năm 20
Page 78 and 79: nghèo. Trong mọi trường hợp
Page 80 and 81: Hãy thử xét: Điều gì thực
Page 82 and 83: và sự liên quan của các côn
Page 84 and 85: vụ án) - đã không bị thuy
Page 86 and 87: thẩm tuyên bố hợp đồng v
Page 88 and 89: Trong hợp đồng đẻ thuê, [n
Page 90 and 91: sẽ đòi con sau khi sinh hoặc
Page 92 and 93: 5. ĐỘNG CƠ MỚI QUAN TRỌNG -
Page 94 and 95:
đó, xuất hiện một câu hỏ
Page 96 and 97:
người có lý trí, có khả n
Page 98 and 99:
Người và vậtBây giờ là 3:
Page 100 and 101:
thì hành động của chúng ta
Page 102 and 103:
chính đáng. Khát vọng muốn
Page 104 and 105:
tắc tối thượng của đạo
Page 106 and 107:
với khách hàng.Kant đối lậ
Page 108 and 109:
■ Mệnh lệnh tuyệt đối II
Page 110 and 111:
Quy tắc đạo đức bao gồm m
Page 112 and 113:
khi nghĩ những quy tắc đạo
Page 114 and 115:
Hãy nhớ rằng, Kant cũng thừ
Page 116 and 117:
Teeth), bức vẽ của nhà biế
Page 118 and 119:
có hai lựa chọn. Bạn có th
Page 120 and 121:
cho họ biết sự thật tại t
Page 122 and 123:
lầm cũng thế. Nếu mọi ngư
Page 124 and 125:
Kant đã không mô tả cho chún
Page 126 and 127:
Bây giờ xét suy tưởng sau: G
Page 128 and 129:
dẫn đến những giao dịch x
Page 130 and 131:
tới 50.000 đô la để sửa ch
Page 132 and 133:
hàng tạp hóa.Khi quay trở ra,
Page 134 and 135:
ống nước hoặc các vụ làm
Page 136 and 137:
Một số người nghi ngờ li
Page 138 and 139:
hơn để cho phép phân phối t
Page 140 and 141:
4. Quân bình: Nguyên tắc khác
Page 142 and 143:
nỗ lực không thôi có thể l
Page 144 and 145:
Rawls cho rằng công lý phân ph
Page 146 and 147:
xế taxi bất đắc chí.SANDY:
Page 148 and 149:
7. TRANH CÃI VỀ CHÍNH SÁCHCH
Page 150 and 151:
tộc và kinh tế của sinh viê
Page 152 and 153:
cho tất cả sinh viên sẽ gi
Page 154 and 155:
kỳ thị: Trúng tuyển không p
Page 156 and 157:
cho rằng điều này thể hiệ
Page 158 and 159:
thưởng cho những người xứ
Page 160 and 161:
Những lá thư như thế có th
Page 162 and 163:
đồng vô vọng. Mọi người
Page 164 and 165:
gái ông, cả hai đều ở tron
Page 166 and 167:
nếu phân biệt đối xử trê
Page 168 and 169:
suy nghĩ. Đầu tiên gấu con n
Page 170 and 171:
Đây có vẻ là câu hỏi khôn
Page 172 and 173:
phải người giàu có nhất, h
Page 174 and 175:
không giống hạnh phúc theo ch
Page 176 and 177:
động cơ đúng, và đúng các
Page 178 and 179:
Bị thúc đẩy bởi nỗi lo đ
Page 180 and 181:
cầu công việc được sắp x
Page 182 and 183:
trong bóng chày. Một số ngư
Page 184 and 185:
9. CHÚNG TA NỢ NGƯỜI KHÁCNH
Page 186 and 187:
tiểu bang đã từng có số l
Page 188 and 189:
lỗi của cha mẹ, ông bà ho
Page 190 and 191:
nói tôi phải có nghĩa vụ h
Page 192 and 193:
các tính toán của chủ nghĩa
Page 194 and 195:
hội?”. Với chủ nghĩa tự
Page 196 and 197:
đạo đức là diễn giải câ
Page 198 and 199:
Ý nghĩa nổi bật của điểm
Page 200 and 201:
sự khác, họ không thể trán
Page 202 and 203:
thông qua thói quen chăm sóc v
Page 204 and 205:
người Mexico nhập cư vào Hoa
Page 206 and 207:
những người sống ở nửa b
Page 208 and 209:
trẻ kia trên đường đi giả
Page 210 and 211:
hơn?”. “Tôi không bao giờ
Page 212 and 213:
Giờ đây chúng ta đã xem xét
Page 214 and 215:
công khai về công lý và quy
Page 216 and 217:
quyền nạo thai bằng cách tuy
Page 218 and 219:
đồng và tình liên đới mà
Page 220 and 221:
dâm, phá thai và đồng tính l
Page 222 and 223:
quan đến việc phá hủy phôi
Page 224 and 225:
thỏa thuận như thế với cá
Page 226 and 227:
tôn giáo do chủ đề này gây
Page 228 and 229:
Ý kiến của Marshall đưa ra m
Page 230 and 231:
Nhưng những tranh cãi này là
Page 232 and 233:
1. Công dân, hy sinh, và dịch
Page 234 and 235:
của cải.Việc nền chính tr
Page 236:
đạo đức và tôn giáo. Ngay
Page 239 and 240:
[9] Conservatism. Trong tiếng Vi
Page 241 and 242:
[28] Scholastic Aptitude Test - bà
Page 243 and 244:
tộc chống lại người da đe
show all

PHAI TRAI DUNG SAI - MICHAEL SANDEL

You also want an ePaper? Increase the reach of your titles

Delete template?

Save as template?