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Erst in jüngster Zeit vollzieht sich ein Wandel, bei dem sich das Interesse
der Ethnologen nicht nur darauf richtet, wie fremde Elemente abgewehrt
werden, sondern auch auf den Prozess der Aneignung zielt. Der Prozess der
Aneignung wird dabei unter verschiedene Begriffe gefasst:
Kohl (2000) spricht von kultureller Integration, Robertson (1992: 173f.)
von glocalisation, also einer Lokalisierung des Globalen und Sahlins (1993)
von domestication. Sahlins erweitert seine Theorie der Domestic Mode of
Production um das Element der fremden Einflüsse. Sahlins beschreibt diese
aus der emischen Sicht als das Wilde, das durch Domestikation, also
Umdeutung und Umwandlung, nutzbar gemacht wird.
Beck (2001) und Spittler (2002b) rücken innerhalb einer handlungsorientierten
Perspektive den Begriff der Aneignung (appropriation) ins Zentrum
des Interesses. Der Begriff Aneignung beinhaltet in seiner umfassenden
Bedeutung ähnliches wie Indigenisierung, Lokalisierung oder Domestikation,
betont aber stärker als diese, dass es um Handeln und nicht um Strukturen
geht. Indigenisierung, Lokalisierung und Domestikation richten den
Blick nur dorthin, wo das vormals Fremde zum Eigenen wird, ohne den
Weg dorthin genauer zu betrachten. Nach Spittler ist Aneignung mehr als
bloße Einbettung und Neuinterpretation fremder Güter in lokale Kontexte.
Zu Recht fordert er, dass auch der Prozess der Aneignung als Interaktion
gesehen wird. Fremde Güter tauchen nicht aus dem Nichts in einem lokalen
Kontext auf, vielmehr haben sie immer auch eine Herkunft und einen Weg,
die jeweils von eigenen Akteuren begleitet werden. Die Interaktion dieser
Akteure mit denen, die das Neue schließlich in einen neuen lokalen Kontext
integrieren, gilt es zu untersuchen. Förster (2005) führt diesen Ansatz
weiter, indem er, ausgehend vom Beispiel des Erfolgs indischer Filme in
Nigeria, sowie der rezenten nigerianischen Videoproduktion, darauf
verweist, dass man weder von „Einfließen“ noch von „Aneignung“ bestehender
kultureller Formen sprechen kann. Vielmehr entstehe etwas Neues,
das zu denken die eigentliche Herausforderung der Globalisierung für die
Ethnologie sei.
Als Beispiel für den Perspektivenwechsel innerhalb der Ethnologie kann
die Auseinandersetzung mit dem Bereich der materiellen Kultur gelten. In
der Untersuchung materieller Kultur beschränkt sich die Ethnologie
beginnend mit den Arbeiten von Douglas & Isherwood (1979) und Bourdieu
(1982) nicht mehr nur mit Dingen indigener, meist handwerklicher Herstellung,
sondern auch mit Konsumgütern. Mit Vertretern wie Daniel Miller hat
sich die Konsumforschung seit den 1980er Jahren zu einem zentralen Feld
ethnologischen Interesses entwickelt. Fremde Einflüsse werden nicht mehr
Aufmerksamkeit schenkt. Seinen Schriften (unter anderem 2002a, 2002b) und zahlreichen
Diskussionen und Gesprächen verdanke ich grundlegende Fundamente dieser Arbeit.
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