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Traditionelle Perlenarbeiten kauft Abdaiali von maasprachigen Lieferanten.
In den meisten Fällen sind es Viehhändler, die zum Verkauf von
Rindern, Ziegen und Schafen nach Arusha kommen und nebenbei einige
Perlenarbeiten verkaufen. So berichtet Shabbir: „Cattle-dealers from Simanjiro
bring the Maasai beadwork. They sell cattle in Arusha and bring some
beadwork form their villages. They told me that there are a lot of women becoming
Christians down there in Simanjiro and Christians are not allowed to wear
beadwork. So they sell all the beadwork.“ Auf die Frage, ob er auch spezielle
Stücke bei ihnen bestelle antwortet er: „Yes I could do that. If there is a big
order of a gallery like the one from South Africa. But normally they bring what
they get from the women and show it to me.“
Dass Maasaifrauen, die sich zum Christentum bekennen, keinen Perlenschmuck
tragen, kann ich nicht bestätigen. Es ist zwar so, dass im urbanen
Kontext, wo sich mehr Christen als in ruralen Gebieten finden, kaum
Perlenschmuck getragen wird, doch gerade für
den ländlichen Simanjiro trifft die Vermutung
nicht zu. Ein anderes Mal vermutet Shabbir,
dass die Perlenarbeiten, die er anbietet, neu
gefertigt seien. Als ich das bezweifle und
frage, woher er das wisse, wird deutlich, dass
sein Wissen über den Ursprung der Perlenobjekte,
die er anbietet, nur sehr vage ist. Ein
Wissen darüber, wo und wann die Objekte in
Gebrauch waren, ist für ihn weder im Einkauf
noch im Verkauf wichtig. Ein fünf Jahre altes
Perlenobjekt koste nicht mehr oder weniger
als ein 30 Jahre altes. Ebenso wie das Alter
oder die Herkunft eines Objektes von kaum
einem Kunden in bestehende Wissensstrukturen
eingeordnet werden könnten. Shabbir
berichtet, dass er noch nie von einem Kunden
nach der Zuordnung eines Objektes zu einem
age set (olaji – vgl. obenstehende Übersicht)
IV. Die olaji der Ilarus
iltalala
1881 bis 1905
iltuati 1896 bis 1917
iltareto 1911 bis 1929
ilterito 1926 bis 1948
ilnyangusi 1942 bis 1959
ilseuri 1957 bis 1975
ilmakaa 1973 bis 1985
ilkitoip ist eine spätere
Bezeichnung für die ilmakaa.
illandiss 1983–1997
gefragt wurde. Für Maasai selbst ist diese Konnotation aber neben der
Bezeichnung einer regionalen Identität ausgesprochen prominent bei der
Beurteilung eines esos. Regelmäßig taucht dagegen die Frage danach auf, ob
ein Objekt echt (real Maasai) sei. Die Frage nach der Echtheit seiner Ware
kann ein Händler fast nur mit „Ja“ beantworten. Glaubwürdigkeit erlangt
diese knappe Aussage kaum aus sich selbst heraus, sondern zumindest im
Curiohandel durch eine komplexe Gesamtinszenierung des Verkaufs.
ABDAIALI’S in Arusha ist eine meisterhafte Inszenierung als Curiohandel.
Zu den Bausteinen, aus denen dieses aufgebaut ist, zählen verschiedene