Reduction and Elimination in Philosophy and the Sciences

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„Vom Weißdorn und vom Propheten“ – Poetische Kunstwerke und Wittgensteins „Fluß des Lebens“ — Annelore Mayer Perspektive sogenannten Alten Testamentes gehörenden Buches gibt. Auch hier geht es um die Darstellung einer wesentlichen Zustandsveränderung, um die Evidenzialisierung jenes Augenblickes – oder als was sollte es bezeichnet werden – in welchem Jesaja sich vom Nicht- Propheten zum Propheten wandelt. Diese Wandlung, die im Gedicht der nunmehr Verwandeltwordende und somit Verwandeltseiende selbst beschreibt und reflektiert, geschah im göttlichen Auftrag durch einen Seraph, welcher dabei dem Jesaja u.a. „die sündige und geschwätzige Zunge aus dem Mund herauszog“ und in den durch dieses Herausziehen „verklingenden Mund“ mit der „blutbefleckten Rechten“ „den Stachel der klugen Schlange“ hineinlegte. „И он к устам моим приник, и вырвал грешный мой язык, и празднословный и лукавый, и жало мудрыя змеи в уста замершие мои вложил десницею кровавой.“ Bei 16 der insgesamt 30 Zeilen des ohne strophische Gliederung in einem durchlaufenden Gedichtes steht am Anfang das Wort „и“ („und“), wobei von Zeile 10 – 18 dieses Worte jeweils 9 mal hintereinander den Anfang bildet, von Zeile 21 - 23 3 mal hintereinander. Auf diese Weise bringt der Dichter die Zusammengehörigkeit, ja das gewissermaßen „Punkthafte“ all des hier vor sich Gehenden zur Sprache. Auch hier ergibt also ein Konglomerat von Einzeltatsachen die Gesamtheit einer Tatsache, auf welcher die Bestimmung des Jesaja zum Propheten und sein dadurch ein solches gewordenes „Prophetsein“ beruht. Bestimmung, Wandlung und Werdung zum Propheten, deren Realisierung Puškins Jesaja durch den von Gott beauftragten Seraph an sich im Wahrnehmen derselben reflektiert, sie alle drei sind samt ihrem Ergebnis des „Prophet geworden Seins“ in ihrem Kontext mit dem Göttlichen etwas „Geheimnisvolles“ und somit letztlich „Unaussprechliches“. Der Dichter zeigt mithin nicht nur, dass es dieses Geheimnisvoll-Unaussprechliche gibt, sondern „dies zeigt sich“ – um nochmals Wittgenstein zu Wort kommen zu lassen – und es zeigt sich mithin in seiner Notwendigkeit, das „Mystische“ zu sein. Ausgehend von Wittgensteins Wertschätzung des Gedichtes „Graf Eberhards Weißdorn“ von Ludwig Uhland und des Gedichtes „Пророк“ von Aleksandr Sergeevič Puškin könnte folgender Gedanke entwickelt werden: Ein Wort gewinnt „im Fluß des Lebens“ seine Bedeutung. Die Dichter schaffen mit ihrem ganz bestimmten Werk, also etwa mit „Graf Eberhards Weißdorn“ oder „Пророк“ einen ganz bestimmten solchen „Fluß des Lebens“. Im Gedicht kommt dank des strukturellen Vermögens des Dichters und seiner Fähigkeit, Wörter mit bestimmter lexikalischer Bedeutung zu einer neuen „Gesamtheit der Tatsachen“ zusammenzufassen und innerhalb der Struktur ihres Werkes als solche zur Geltung zu bringen das Unaussprechliche als Gezeigtes zur Evidenz. Wenn dies aber „das Mystische“ ist, dann ist dieses „Mystische“ nichts weniger als ein vom Dichter in seiner bestimmten Art strukturierter „Fluß des Lebens“. In letzter Konsequenz könnte dies bedeuten, dass die Wörter Uhlands und Puškins aus den beiden hier angesprochenen Gedichten gleichsam in ein und denselben „Fluß des Lebens“, nämlich den „mystischen“ eingebettet sind – und dies unabhängig von der Verschiedenheit der angewendeten Sprachen Deutsch und Russisch. Das Bett des Lebensflusses ist aber dann auch gestaltgebend für die Struktur des poetischen Kunstwerkes – so es denn ein solches ist, wie im konkreten Fall von Uhland und Puškin. Die von beiden angewandte präzise Form ist demnach im den beiden Gedichten gemeinsamen „Fluß des Lebens“, nämlich jenem des „Mystischen“ grundgelegt und die beiden Künstler gestalten dieses dort Grundgelegte gemäß ihrer individuellen künstlerischen Fähigkeit und den diesbezüglichen Möglichkeiten der von ihnen verwendeten Sprachen. So gesehen haben beispielsweise die Wörter „und“ bei Uhland bzw. „и“ bei Puškin in ihrer Funktion für die Akkumulierung von Einzeltatsachen zu einer „Gesamtheit der Tatsachen“ als neuer, unaussprechlich gezeigter Tatsache trotz ihrer Zugehörigkeit zu einer jeweils anderen Sprache die selbe Bedeutung, sind also, um bei Wittgensteins Bild zu bleiben, in diesem Falle der zwei Gedichte zwei Tropfen im selben Flusse. In diesen Fluss hineinzusteigen – ist das nicht „ein Erlebnis“, vermittelt durch das Kunstwerk in seiner durch den Künstler angewandten Struktur und Wortwahl? „Aber“, so Wittgenstein, „es gibt Erlebnisse charakteristisch für den Zustand des „Sichauskennens.“ (Wittgenstein 1984, 721, S 337). In den beiden hier angesprochenen Gedichten darf davon ausgegangen werden, dass sich die Dichter – ganz im Sinne Wittgensteins – eben nicht bemühten, „das Unaussprechliche auszusprechen“. Und weil dadurch durch sie und in ihnen nichts verloren gegangen ist, „sondern das Unaussprechliche - unaussprechlich – in dem Ausgesprochenen enthalten“ ist, so lässt sich daraus ein letztendlicher Wert von Sprache – und zwar in der Gesamtheit der Tatsachen ihrer Erscheinungsformen, wie beispielsweise als Deutsch oder Russisch – wahrnehmen: Sinn und Funktion der Sprache ist schlechthin nicht das Aussprechen, sondern das Zeigen des Unaussprechlichen oder zumindest das Hinzeigen auf dieses. Ein sprachlich-poetisches Kunstwerk bewerkstelligt dies durch das Nichtbemühen um das Aussprechen und durch das Bemühen, die „Gesamtheit der Tatsachen“ als neue gemeinsame Tatsache zu zeigen, so dass ein „Zustand des Sich-auskennens“ herbeigeführt wird. „Was passiert, wenn man Wittgensteins Gesamtnachlass nicht nur als Philosophie, sondern auch als Literatur, als Dichtung ... betrachtet und liest? Man würde nichts verlieren und vieles gewinnen“ (Rothaupt, S 287). Josef Rothaupts Frage mit folgernder Feststellung hat auch den hier unternommenen Inbeziehungsetzungen von wittgenstein’schen Überlegungen mit den Möglichkeiten und Erscheinungsformen poetischer Kunstwerke. Nahrung gegeben. Äußerungen des Philosophen etwa zu Uhland, Puškin und machen anderen bedeutenden Vertretern der Literatur – so marginal sie auch fürs Erste erscheinen mögen – eröffnen vielleicht tatsächlich zusätzliche Möglichkeiten nicht nur des Verständnisses, sondern auch der Veranschaulichung von Gedankengängen, so wie es hier zu zeigen unternommen wurde. Und was spräche denn tatsächlich dagegen, Wittgenstein – unbeachtet des Gehaltes und der Originalität seines Argumentierens – auch in einem Zusammenhang zu sehen mit Denkern wie beispielsweise Johannes Tauler, Angelus Silesius oder Friedrich Nietzsche, deren Hervorbringungen ja auch durchaus anerkannten literarischen Rang besitzen oder auch mit Literaten wie Ljev Nikolajevič Tolstoj oder Rainer Maria Rilke, deren Einfluss auf die Philosophie im Allgemeinen und speziell auch auf Wittgenstein ja auch beachtlich ist? Kann eine solche Sicht nicht als durchaus angemessen erkannt werden einem Denker gegenüber, der sich selbst die Frage stellt: „O, warum ist mir zumute, als schrieb ich ein Gedicht, wenn ich Philosophie schreibe?“ (zitiert bei Rothaupt, S 288). 211
Literatur 212 „Vom Weißdorn und vom Propheten“ – Poetische Kunstwerke und Wittgensteins „Fluß des Lebens“ — Annelore Mayer Engelmann, Paul 1970 Ludwig Wittgenstein. Briefe und Begegnungen. Herausgegeben von Brian McGuinness. Wien und München: R. Oldenbourg. Rothaupt, Josef G. F. 2006: Zu Engelmanns Buch der Erinnerung. Paul Engelmann als Dichter und Ludwig Wittgensteins diesbezügliche Wahlverwandtschaft. In: Internationale Wittgenstein Gesellschaft e. V. (Hrsg.), Wittgenstein Jahrbuch 2003/2006. München, Peter Lang, S 249 – 289. Wittgenstein, Ludwig 1984: Tractatus logico-philosophicus. Werkausgabe Band 1. Erste Auflage, Frankfurt/M, Suhrkamp. Wittgenstein, Ludwig 1984 Letzte Schriften über die Philosophie der Psychologie. Vorstudien zum zweiten Teil der philosophischen Untersuchungen 711. Herausgegeben von G.H. von Wright und Heikki Nyman. Werkausgabe Band 7. Erste Auflage, Frankfurt/M, Suhrkamp.
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