Pensamiento boliviano

Pensamiento boliviano
--------------------------------------------------------
El trasfondo ideológico
Muchos devaneos mentales y muchas discusiones bizantinas se ahorrarían los admiradores del
Che, si frenaran un poco sus exageraciones sentimentales y asumieran conciencia y consecuencia
de que en el Che, tras el hombre de acción y de combate y sosteniendo la vitalidad de éste,
estuvo el hombre de estudio y especialmente el estudioso del marxismo-leninismo.
No sé el momento en que el Che había consolidado, por decirlo así, su posición marxista.
Pero debió ser muy temprano y, desde luego, cuando se incorporó en la lucha por
la libertad de Cuba ya llevaba el bagaje ideológico del marxismo. Así lo dejó ver cuando
en su última carta de despedida dirigida a sus padres evocó la anterior (la de hace diez
años) y dijo: “Nada ha cambiado en esencia, salvo que soy mucho más consiente, mi marxismo
está enraizado y depurado” (II, 693). Esto de marxismo depurado” hace entrever
que el Che era autocráticamente consciente de que hubo momentos en que su marxismo
estaba seguramente contaminado de elementos extraños cuyo descubrimiento no interesa
en este momento.
Lo que me interesa destacar aquí es más bien la forma generalmente antidogmática, con
que el Che hizo uso de ese método universal, aplicándolo a las condiciones peculiares de la revolución
cubana y latinoamericana.
El Che tomó a su cargo en Cuba, la que seguramente es la tarea más importante: la organización
de la economía. Presumo que una tarea de esta clase no se cumple con meras intuiciones
ni con el tozudo asimiento a fórmulas y recetas supuestamente infalibles. Y aunque la
Revolución Cubana contaba ya con la experiencia de revoluciones anteriores (cosa que el Che
y Fidel mismo lo ha recordado varias veces), eso no significaba que podían trasladarse mecánicamente
las soluciones de un país a otro. Se requiere creatividad, estudio, audacia y si se trata
de una revolución socialista además generosidad. Y estas condiciones consecuentemente
seguidas son incompatibles con el dogmatismo.
Puntualmente me limitaré a citar tres ejemplos de la actitud antidogmática del Che. El primero
está en su actitud ante el arte, en que al mismo tiempo que condena el arte concebido como
evasión, condena también la imposición esquemática de patrones estético-ideológicos, lanzados
“desde el trono pontificio del realismo a ultranza”, con pretensión de poner una “camisa de fuerza
a la expresión artística del hombre que nace y se construye hoy” (II, 379). Este es (por lo menos
para quienes pretendemos movernos en el campo del trabajo cultural y artístico) uno de los
pasajes más sugestivos del famoso escrito El socialismo y el hombre en Cuba, donde el mensaje
principal del Che se compone -creo yo- de dos elementos aparentemente contradictorios pero dialécticamente
conjuncionados: uno: la revolución está hecha para el hombre; y dos: no se puede
avanzar en la revolución, si al mismo tiempo no se transforma al hombre.
El segundo ejemplo es su polémica con Bettelheim sobre el significado de la planificación
socialista y la vinculación entre las fuerzas productivas y las relaciones de producción. Estas ideas
se encuentran en su artículo La planificación socialista, su significado. Aquí el Che puso de
relieve con singular fuerza, las reservas con que había que tomar y el alcance que debía darse
a la ley de correspondencia entre fuerzas productivas y relaciones de producción y el papel de
factor subjetivo en la cons-trucción de la economía socialista.
----
112