Pensamiento boliviano

Pensamiento boliviano
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De modo que no se trata simplemente de recoger el ejemplo de su heroísmo sino el sentido
de su lucha.
Guevara es la negación del doctrinarismo que en la búsqueda del concepto original, de la definición
exquisita, olvida la realidad que es siempre más dinámica que las construcciones teóricas.
Para él “la teoría debe iluminar el mundo, no sustituirlo”. Pero también es la negación del “activismo”
espontáneo porque considera que es necesario el análisis científico, la explicación que sustente
sus actos. Por ello teoría y praxis no son momentos sucesivos, sino componentes de un mismo
complejo de interacciones que lo convierten en protagonista pleno de la historia. No el registro
del testigo iluminado ni la acción ciega que se consume en sí misma. Sino la coherencia dialéctica
entre la necesidad de interpretar la realidad y la obligación de cambiarla.
Por ello es que su “descubrimiento” del marxismo no es sino consecuencia de una búsqueda
vital trashumante, que desde la Argentina, pasando por Bolivia cuya revolución empezaba a transitar
ya tiempo de las cosas pequeñas como lo diría Sergio Almaráz o por Guatemala de Arbenz
asesinada por su propia inermidad frente al enemigo que no sólo usaba la teoría, hasta llegar
a Cuba, va forjándose paso a paso, hasta adquirir la profundidad que sólo la experiencia es capaz
de proporcionar a un hombre, al punto que les declara con modestia: Ahora “soy mucho
más consciente, mi marxismo está enraizado y depurado”.
Pero aunque sus dotes de teórico vínculo a la praxis sean avaladas por la obra que cotidianamente
entrega el Che a la Revolución, jamás consideró que el marxismo sea una colección
de fórmulas disecadas en un escaparate. El transitó por la teoría a lomo de sus propias realizaciones.
Hizo de Marx o de Lenin contemporáneos de nuestro tiempo, despojado de toda forma
de dogmatismo que en su
extremo más depurado significa
deshacerse de los paradigmas y utilizar
los principios para una construcción
permanente del marxismo.
Por eso es que, en 1964, escribirá a
Bettelheim: “Me agradaría mucho
poder discutir con usted “una vez
más sobre nuestras divergencias”..Un
poco más avanzado que el
caos tal vez en el primero o segundo
día de la creación, tengo un mundo
de ideas que chocan, se
entrecruzan y, a veces, se organizan.
Me gustaría agregarlas a nuestro mutuo
material polémico.”
Es una muestra de absoluta ausencia
de sectarismo, pero también
de firmeza y convicción, de seguridad
sobre lo que estaba haciendo en