Pensamiento boliviano

Pensamiento boliviano
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Antes podíamos ver nuestro mundo, definirlo: la crisis del sistema se agudizaba, el socialismo
era la única forma de salvar a la humanidad de su aniquilamiento y, sin embargo, el poderío,
la impunidad del imperialismo y sus lacayos eran aparentemente demasiado fuertes. Los
fracasos de la lucha revolucionaria (después del triunfo de Cuba, que enfureció al gigante por
abrir un nuevo día en sus narices), en otros lugares de nuestro continente, habían dejado una
estela de pesimismo, de ansiedad.
Como dijera el poeta Julio de la Vega: nuestro pueblo clamaba: “Profeta se necesita”. Y
entonces llegó el Che. En el momento exacto. Por eso se posesionó de la esperanza para
siempre.
En Bolivia marcó, con fuego, la inauguración de una época nueva. No se puede ya, desde
entonces, hablar del pensamiento revolucionario, de la praxis revolucionaria, sin mencionar ese
hito histórico. Se esté o no de acuerdo con el Che.
Una ola de asombro conmovió las fibras de nuestra sociedad mostrando que la Revolución
y la violencia humanista que implicaba, eran no sólo una necesidad sino una realidad que nadie
podría ya soslayar.
Cristianos vi que, en horas veinticuatro, cambiaron de conservadores aun reaccionarios a
combatientes, conmovidos por la autenticidad y la consecuencia, por la generosidad de la gesta
del Che. Constataron dramáticamente que la revolución no era la “destrucción atea” de los
valores del hombre, sino lo contrario.
Unos lo asumieron como el más alto héroe civil, como el paladín de la nueva sociedad;
otros como la reencarnación del Cristo venido a emancipar al hombre. Unos lo tomaron como
escudo y guía de los combatientes. Otros como la estampa milagrosa (“San Ernesto de
la Higuera”) a cuyo retrato empezaron a encender velas como a los santos, para protegerse
de los males.
En todo caso, el Che pasó a ser leyenda, pero más real que los hechos, porque estuvo entre
nosotros, fue uno original que nosotros. Es posible pues que retorne en todos nosotros.
2. El Che, un poeta de tal acción y de las letras
Ninguna teoría es definitoria para demarcar la frontera entre poesía y revolución, entre el
poeta y el combatiente. No es la teoría de la plusvalía que enciende las llamas que en Francia
reducirán a ceniza el poder feudal que le prestara al propio cielo su matriz de jerarquías porque
parecía eterna e inconmovible. No es la formulación de ley del valor que electriza la sangre
de los obreros de Petrogrado para reducir a polvo la omnipotencia del Zar. Ni Ho Chi Minh enarbola
la teoría del intercambio desigual para sublevar miles de lanzas de bambú contra la potencia
nuclear imperialista hasta vencerla. En fin, no basta constatar la necesidad histórica por
medio de la ciencia. Se trata de conmover la conciencia, de darle emoción para hacer irresistible
la eclosión revolucionaria.
La revolución es, por lo tanto, en su nivel expresivo, el gran poema de masas que hace posible
lo imposible, que conquista lo desconocido (el poder y sus meandros políticos) y sublima
el mundo de las cosas cotidianas. Es la realidad ampliada con su fuerza hecha pasión y surtidor
de sentimientos. Poeta es, pues, el pueblo insurrecto de las calles de París, de Petrogrado, el
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