Pensamiento boliviano

Pensamiento boliviano
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la “Epístola de los jerosolimitanos a Pedro”: "Te hemos expuesto algunas de las fórmulas de la
revolución que Matías quiere hacer estallar para liberarnos del imperialismo y de todas las potencias
del mundo, del demonio y de la carne, como afirma el que le enseñaron a decir”. O
también en la voz de Inti: “¿Qué será de su boina y de su estrella? (se refiere evidentemente al
Che”), ¿qué de su fusil y su pistola?, ¿qué del martirio que lo crucificó en la espera?, ¿qué de la
espera para su alma sola?”.
La superposición también puede ser semántica. Hay un extraordinario juego con la palabra
“Higuera”, puesto que con ella se significa tanto el árbol en el que Judas dio fin a su vida,
como el pequeño pueblo donde el Comandante Guevara terminó la suya. Dice por ello Matías,
recogiendo el sentir de su antecesor, Judas: “Me hicieron creer que todo estaba listo para la
gran revolución. Y la única cosa que se encuentra a punto es la Higuera”. Es necesario destacar
además la posibilidad de entender la Higuera como madero y, por lo tanto, como símbolo
de la cruz.
El discurso revolucionario de Matías mantiene su coherencia interna y, al mismo tiempo,
se establece como espejo de la voz guerrillera. La rima entre dos palabras puede servir también
para establecer relaciones entre los dos relatos: “¿Cuál será mi martirio? ¿me matarán a pedradas?
(la muerte de San Esteban) ¿O me matarán a granadas? (la de Inti Peredo)”.
Escasa convicción
La mirada jocosa, irónica de Julio de La Vega no sólo desbarata el discurso antiguerrillero, desmitifica
también el contenido utópico y a veces irreal del discurso revolucionario: “Porqué todo
esto lo dejé por seguir a los seguidores del maestro y dejé además los gritos ‘dame, dame el
pan y la cubierta y el jergón y el hecho que tus hijos se mueren de hambre y de frío... ¡Matías!’”.
Las necesidades cotidianas le sirven pues a Julio de la Vega para caricaturizar el ideal de entrega
que pretendía el Che:
“Si un hombre piensa que para dedicar su vida entera a la revolución, no puede distraer su
mente por la preocupación de que a su hijo le falte determinado producto, que los zapatos de los
niños estén rotos, que su familia carezca de determinado bien necesario, bajo este razonamiento
deja infiltrarse los gérmenes de la futura corrupción". (“El socialismo y el hombre en Cuba”).
La raíz evangélica de este planteamiento es demasiado evidente (Mt 10:37; Lc 14:26) como para
olvidarla. Sin embargo, el paralelo entre el apóstol y los guerrilleros se difumina cuando para
Matías el martirio se abre místicamente —usando un lenguaje casi incoherente— como encuentro
con Cristo resucitado: “Te esperaba porque te quiero y te necesito apágame que ardo y me deslumbro”.
Para el guerrillero, en cambio, la eternidad se establece sólo como memoria, como modelo:
“¿Te referís a lo que dijo de nosotros (,) los guerrilleros muertos (,) un curita en el Perú?
—¡Exactamente! A que somos santos”. El humor, empero, lo corroe todo, todo pierde su
valor ante la burla escéptica de un narrador que parece ya no creer en nada.
Semilla de tu cuerpo
Pero no es sólo Julio de la Vega el que establece lazos entre la experiencia guerrillera y la
religiosa. La resurrección, por ejemplo, será resuelta por Renato Prada como regreso a
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