Pensamiento boliviano

pensamiento boliviano
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C.S.G. Probablemente nosotros estábamos en una actitud de celo partidario, pero
teníamos en el fondo una inquietud muy grande de discutir con ustedes. Tú sabes
que yo mismo intenté tomar contacto con Aniceto y Antonio y permanecí en Camiri
virtualmente hasta el comienzo de las acciones de la guerrilla. También entre Ramiro
y yo te invitamos a discutir las cosas en un marco más restringido, prácticamente
entre los tres.
L.G. Sí, se había pensado en hablar con la gente en la que se tenía más confianza digamos
¿no?, y después resulta esa actitud. Incluso Inti creo que había planteado quedarse y hacer el
trabajo dentro del partido, le dijeron que no, que ya no se iba a hacer eso. Y Monje a mí me dijo,
“¿porqué no te quedas?”... le dije que iba a ser inútil, ustedes van a cerrar todas las posibilidades
de discusión, entonces es perder el tiempo.
C.S.G. Bueno, pasemos a la entrevista con "Ramón", ¿podrías apretadamente resumir
lo que hablaste con él?
L.G. En la entrevista se refirió más a la situación en general, nos planteó el problema de
que se iniciaba una etapa de lucha en Bolivia bastante larga, difícil, cruda y que no iba ser en la
organización en la cuál habíamos confiado prácticamente toda nuestra vida y que eso iba a ser
lo más duro. Planteaba el objetivo que no era solamente a nivel boliviano sino continental. En
ese sentido, es que nosotros lo aceptamos, no teníamos qué ver ya con el partido, aceptábamos
esa nueva organización, aceptábamos la dirección político militar que se daba, estábamos
de acuerdo con el objetivo, no veíamos necesario hacer ningún documento escrito... había que
empezar a pelear y ya. Había que hacer un trabajo intenso para lograr el apoyo de las masas,
¿no? La revolución no iba a salir de 40 superhombres, que harían todo eso, sino que se necesitaba
un hecho político, por eso la importancia de crear las bases en Santa Cruz, en Sucre, en
Cochabamba, en Potosí, en La Paz. Sucre, por su cercanía era importante para el apoyo logístico,
pero Santa Cruz, Cochabamba, Potosí, La Paz, eran importantes por el apoyo político que
se tenía que conseguir. No de personas aisladas sino de organizaciones políticas y sindicales.
Por eso el hecho de que se lo cite como “foquista” al movimiento creo que es errado. Una interpretación
arbitraria, utilizando el planteamiento de Debray que no era el pensamiento del
Che. El hecho de que el Che haya utilizado la palabra “foco” en su “guerra de guerrillas” no significa
que es el aspecto central, porque hay que verlo desde su contexto general, ¿no?
En ninguna parte del mundo, incluso los que han triunfado, siempre fueron masivos desde
el comienzo. Ni siquiera un partido político empieza siendo un partido de masas, un partido
político a veces empieza con un grupo pequeñísimo que, en base a su trabajo y su lucha va
creciendo. Entonces, yo no sé por qué se lo maneja exclusivamente como estigma para lo que
plantea el Che, cuando es una cosa absolutamente normal. Otra cosa es que él hubiera creído
que los cuarenta iban a resolver todo, y eso es totalmente falso.
C.S.G. ¿Cómo aprecias, sobre todo ahora, el mensaje que está implícito en el pensamiento
del Che sobre la ruptura del sectarismo, de las concepciones estrechas estrictamente
partidarias que bloquean y perjudican a la unidad del pueblo...?
L.G. Una enseñanza positiva que se puede sacar de esta lucha es la cuestión de la unidad.
Para nosotros fue muy fácil unirnos con Moisés Guevara por ejemplo, que era considerado “maoís-
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