Pensamiento boliviano

Pensamiento boliviano
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ese momento.
Y es que el Che utilizaba el marxismo como guía para la acción y no sólo como una concepción
global de la realidad. Por ello es que formulará las bases para la estrategia de la Revolución
latinoamericana, a partir de las propias características histórico sociales, pero
respondiendo a las regularidades universales de la revolución.
(…)
Es sobre tales valores que se construye la vocación internacionalista del Che. Resulta, pues,
una aberración considerar a este compatriota universal, “invasor” como lo calificaron algunos
boinas verdes con partida de nacimiento en Bolivia pero con su espíritu y su bolsillo registrados
en Estados Unidos. Pero es mucho más aberrante que quienes se reclaman revolucionarios,
marxistas, portadores del humanismo verdadero, le disputen al Che jurisdicciones que nadie
en América se atrevería a reclamar a Bolívar.
2.- Teoría política y política práctica
La revolución como necesidad histórica es una problemática a resolverse en el marco de la
teoría política, su posibilidad y realización es la práctica de la política. Estos dos niveles de
un mismo fenómeno, en su articulación, constituyen la clave para hacer de los hombres, de las
clases protagonistas, sujetos de la historia.
Por eso es que para el Che era fundamental definir a los protagonistas en su escenario, para
encontrar las características del tipo de revolución que correspondía desencadenar. En ello
radica una de sus facetas de innovador, de revolucionario marxista.
En efecto, cuando su compromiso revolucionario se convierte en conciencia revolucionaria,
Ernesto Che Guevara, empieza por desentrañar las condiciones objetivas en que se despliega
la lucha de clases en América Latina. Su “lectura” de la realidad dista mucho de las versiones
que manejan muchos de sus contemporáneos que en un infructuoso esfuerzo de fidelidad con
la doctrina marxista pretenden introducir, a la fuerza, las características de la sociedad capitalista
latinoamericana, dependiente del imperialismo, en una matriz de catecismo.
Uno de los problemas que será crucial resolver es el del papel que desempeña la llamada
“burguesía nacional” y sus contradicciones con el imperialismo. Y en esta materia apunta que
"existen contradicciones objetivas entre las burguesías nacionales que luchan por desarrollarse
y el imperialismo que inunda los mercados con sus artículos para derrotar en desigual pelea
al industrial nacional, así como otras formas o manifestaciones de lucha por la plusvalía y la
riqueza”. Pero, a renglón seguido afirma que “No obstante estas contradicciones, las burguesías
nacionales no son capaces, por lo general, de mantener una actitud consecuente de lucha
frente al imperialismo”. “Demuestra que temen más a la revolución popular, que a los sufrimientos
bajo la opresión y el dominio despótico del imperialismo que aplasta a la nacionalidad, afrenta
el sentimiento patriótico y coloniza la economía”.
Estas afirmaciones entrañan una definición teórica de primer orden para encarar la estrategia
revolucionaria.
En efecto, entran en colisión con la visión mecánica de que en la fase antiimperialista de la
revolución pueden, las burguesías nacionales, ser aliadas de la clase obrera, del campesinado y
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