Pensamiento boliviano

Pensamiento boliviano
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La guerrilla, como autosacrificio, conlleva una verdadera purificación interior de los combatientes
a través del sufrimiento: una forma de askesis revolucionaria. El Che hace varias referencias
en su diario a estas etapas de prueba, especialmente en sus análisis de fin de mes: “la difícil marcha
por las lomas sin agua, hizo salir a flote rasgos negativos de la gente”; o bien: “la situación no
es buena, pero ahora comienza otra etapa de prueba para la guerrilla, que le ha de hacer mucho
bien cuando la sobrepase”. Pacho es aún más expresivo: “el camino de noche ha sido como caminar
en el infierno, espinas en el suelo que por andar en abarcas se nos clavan en los pies y piernas,
a los lados y a la altura de la cabeza, ha sido terrible” (Fernández Montes de Oca).
Pero es en Nestor Paz Zamora guerrillero de Teoponte, donde la superación de la crisis adquiere
una dimensión auténticamente mística cuando escribe: Incluso, ‘vitalmente’ estoy pasando
de la idea ‘muerte’ como disminución a la realidad ‘muerte’ como plenitud y paso a una
nueva dimensión. No la busco, ni mucho menos, pero si viene la esperaré con la serenidad y
tranquilidad que merece tal momento e incluso le pediré que les avise que he pasado al Padre,
que el ‘Ven Señor Jesús’ se ha hecho realidad en mí. (“El Diario de Francisco”, 14 de agosto).
La Teología del Che
No puede pues haber liberación —nos recuerda Leonardo
Boff— sin una cuota personal de sacrificio,
de entrega total, de disposición a morir en la lucha. “Toda
redención, como la de Cristo, se asienta en una alianza
de sangre y de muerte”.
Los narradores, por su parte, tratarán de acercar la
concepción del hombre nuevo a una forma revolucionaria
de entender el evangelio, que pronto se transformará
en el movimiento de la Teología de la Liberación.
No se trata sólo de levantar el dedo acusador contra
la jerarquía eclesiástica, para iniciar, a partir de ese
acto de protesta, la formación de un nuevo modo de vivir
el cristianismo en la praxis solidaria. Hay algo más.
Se trata de convertir el cristianismo en factor revolucionario,
de entender el evangelio desde el punto de vista
de las luchas de los oprimidos. Surge así una serie larga
de líneas comunicantes entre los guerrilleros y los discípulos,
entre Cristo y el Che, entre el Che y Judas, entre Judas y los campesinos que denunciaban
a los guerrilleros, entre Matías e Inti Peredo. No es casual que todas esas novelas, cuentos
y relatos caigan en la misma tentación de aproximar los símbolos cristianos a nuestra historia
contemporánea. En cierto modo, se trata de apropiarse del discurso cristiano dominante para
volver a su raíz, para hacerlo parte de la lucha por la liberación. Se trata también de aceptar que
no puede haber un verdadero proceso revolucionario sino está motivado por una voluntad y
una fe de carácter religioso. Difícilmente podría producirse, de otra manera, la conversión interior
necesaria para alcanzar la meta del hombre nuevo.
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