Pensamiento boliviano

Pensamiento boliviano
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Democrática que “sin ser plenamente burguesa tampoco es socialista”. Esa deformación entraña
la definición de una formación social diferente, intermedia que se consolidaría por medio de
una revolución ecléctica. Tal despropósito teórico está vinculado a una práctica política oportunista
que hace de la revolución apenas una consigna.
Y es que, siguiendo el análisis del Che, las “tareas democráticas” no culminadas por la burguesía,
en las condiciones objetivas de nuestro país ya no serán cumplidas jamás por ésta y las
fuerzas populares no están obligadas a hacer una revolución híbrida para culminarlas, es decir
para “obligarle” a la burguesía a desarrollar la industria y potenciarse, a consolidar el mercado
interno y lograr su autodeterminación. Se trata de tareas, no de objetivos esenciales, que se
cumplirán en la fase inicial de la revolución socialista, como parte de la transición, es decir acumulándose
para adelante, para una formación social superior y no para atrás, como lo propugnan
los teóricos reformistas de las dos revoluciones sucesivas.
En definitiva, se trata de una revolución socialista y es en ese marco que se despliega la estrategia,
es en él también que se definen los protagonistas sociales y políticos.
Si a veinte años de la desaparición física del Che, subsisten esas condiciones objetivas casi
sin variación, excepción hecha de Nicaragua, y también del Salvador como estrategia en marcha,
sólo podemos explicarnos su persistencia por la ausencia de las condiciones subjetivas que
son las que convierten la necesidad en posibilidad, en realidad.
Acá surge otra problemática en la que incursiona el Che con precisión, realizando una crítica descarnada
a las vanguardias de papel, es decir aquellas que se proclaman sólo en la teoría. “La vanguardia
de los movimientos revolucionarios —dice Guevara— influidos cada vez más por la ideología marxista-leninista,
es capaz de prever en su conciencia toda una serie de pasos a realizar y forzar la marcha
de los acontecimientos, pero forzarlos dentro de lo objetivamente posible”. Es decir que las
condiciones objetivas no son estáticas y por lo tanto la correlación de fuerzas tiene una dinámica que
se pone en marcha por acción de la vanguardia que con las masas, con la clase como protagonistas
convierte las ideas, en fuerza material, como lo había dicho Marx.
(...)
Por eso es que el Che propugna que es necesario buscar “los atajos” para forzar el proceso que
si se desarrolla linealmente hará el camino más difícil, más largo, más cruento. Es decir que las vanguardias
no debían neutralizar la acción de las masas, a la espera de nuevos cambios de la correlación
de fuerzas y esto no sólo a nivel interno, entre las clases y fuerzas políticas, para “desbloquear”
los obstáculos externos. Aquí también está explicada la concepción internacionalista del Che, que rompe
la visión provinciana de la revolución surgida a partir de la conversión en paradigma de aquél descubrimiento
de Lenin acerca de la posibilidad de la revolución en un sólo país, que algunos marxistas
de bolsillo consideran como una ley por lo que la revolución sólo es posible en un sólo país. En el
marco global de la estrategia imperialista, Che considera que el “eslabón más débil” puede ser Latinoamérica
y por ello plantea la continentalización de la lucha, lo que no es lo mismo que la uniformación
del proceso revolucionario, sino la apertura de nuevos teatros de operaciones (Uno, dos, muchos
Vietnams) que vayan infiriendo derrotas al imperialismo, sin darle tregua. Como imagen estratégica
hay coherencia en el pensamiento y la praxis del Che. Pero esta es como él mismo lo apuntaría una
verdad que debe recibir la confirmación de la práctica.
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