Pensamiento boliviano

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Profeta ambulante
La simbología cristiana tampoco es ajena al propio Che Guevara.
En una carta de julio de 1956 le dice a su madre: “No soy
Cristo (...) por las cosas que creo, lucho con todas mis armas a mi
alcance y trato de dejar tendido al otro en vez de dejarme clavar
en una cruz o en cualquier otro lugar” (Guevara Linch); y en una
carta anterior le advierte: “Lanzaste al mundo un pequeño profeta
ambulante que anuncia el advenimiento del día del juicio final
con estentórea voz” (Guevara Linch). El tono profético está constantemente
presente. Pacho uno de los guerrilleros más allegados
al Che, comenta en su Diario, el 5 de febrero: “Dimos con el Río
Big (el río Grande). Avisé a Ramón (uno de los seudónimos usados
por el Che) y se volvió loco de contento; me dijo, Pacho, llegamos
al Jordán. Bautízame” (Fernández Montes de Oca). Es una
visión absolutamente personal del evangelio, por supuesto; conlleva,
sin embargo, una serie de elementos que no puede dejar de
tomarse en cuenta.
Gustavo Gutiérrez nos recuerda que uno de los textos que el Che llevaba escrito en su libreta
de apuntes en el momento de ser apresado “Cristo de León Felipe (“Teología de la Liberación”
1984). El texto encierra ciertamente una interpretación humanizante de la figura de Cristo;
resalta, además, la dignidad del hombre como sujeto de su propia historia; pero, sobre todo,
recupera el verdadero sentido del amor divino. El Comandante Guevara recoge esta dimensión
cristiana del amor y la destaca como una de las cualidades a la que se debe aspirar: “El revolucionario
verdadero está guiado por grandes sentimientos de amor. Es imposible pensar en un
revolucionario auténtico sin esta cualidad” (“El socialismo y el hombre en Cuba”), le advierte
a Carlos Quijano, director de la revista “Marcha”.
¿Mito o realidad? No lo sé. Lo cierto es que la figura distorsionada o no, de este Cristo popular
es parte ya de nuestro imaginario revolucionario.
Matias, Inti y la visión de Julio de la Vega
A pesar de no estar necesariamente comprometido con los ideales revolucionarios, será Julio
de la Vega el que lleve más lejos este paralelo entre los símbolos cristianos y los de la guerrilla.
Su novela “Matías, el apóstol suplente” está construida sobre la ruptura del relato en dos
planos. El primero es un “Diario oral” perteneciente a Matías, quien fuera elegido por los discípulos
de Cristo para reemplazar a Judas. Este diario es complementando con cartas de y a los
apóstoles, diálogos e interrogatorios públicos. El segundo plano se establece sobre un “diario
escrito” perteneciente a un guerrillero boliviano (Inti Peredo). Ambos planos se diferencian claramente,
pero, al mismo tiempo, se van superponiendo gracias a un cuidadoso entramado de
relaciones entre las luchas de los guerrilleros y las de los discípulos.
Al final, ambos relatos parecen confundirse, yuxtaponerse, contradecirse. Elemento propios
del discurso de Matías aparecen en los del guerrillero y viceversa. Así sucede por ejemplo, en
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