San Francisco - Arqueología Ecuatoriana

UNA HISTORIA PARA EL FUTURO SAN FRANCISCO 67
están plasmadas en el monumental frontispicio de la iglesia franciscana. Por su parte, los
profesores Buchiazzo, Sebastián, Gasparino, de Mesa y Gisbert comparten la tesis de la
influencia manierista de Serlio, en San Francisco.
El valioso descubrimiento de Ramón Gutiérrez y Graciela Viñuales en la Biblioteca Nacional
de Bogotá del Tercer y cuarto libro de arquitectura del maestro italiano, en cuyos márgenes
constan interesantísimas anotaciones que les permitieron determinar la procedencia quiteña
de la obra, los nombres de los sucesivos propietarios y los años que perteneció a cada uno
confirma, definitivamente, la influencia de modelos italianizantes en San Francisco.
Basándose en los nombres de sus propietarios, Gutiérrez y Viñuales plantean una
nueva hipótesis que no difiere, en esencia, de la que Dorta propuso con respecto al autor
de los planos de San Francisco.
Dos propietarios de la obra llaman la atención de los autores: Alonso de Aguilar, alarife,
propietario del libro entre 1557 y 1558, vinculado a la construcción de la Catedral, y
Sebastián Dávila, maestro de obra español, su propietario entre 1578 y 1586, y vinculado,
según Gutiérrez y Viñuales, a la construcción de San Francisco, dato que lastimosamente
no se ha podido confirmar.
Para estos autores, Sebastián Dávila, autor de los dibujos sobre lacería y artesonados
mudéjares que también aparecen en los márgenes del Tratado, «expresa la capacidad de
conjugar en una sola persona ambas formaciones y lenguajes (el manierista de Serlio y el
mudéjar) y se constituye por ello (...) en una hipótesis más valida que las anteriores para
atribuirle participación protagónica en la obra de San Francisco de Quito» 54 .
Se debe reconocer que, a pesar de la búsqueda prolija de información, no se han
podido encontrar datos que arrojen nuevas luces sobre la identidad del arquitecto de San
Francisco. En todo caso, la tesis propuesta por Gutiérrez y Viñuales, basándose en la valiosa
evidencia presentada, aproxima cada vez más una respuesta a este problema, del que
por lo menos se tiene como irrefutable la utilización del Tratado de Serlio por el diseñador
de San Francisco.
Ahora bien, tratándose de una obra como la de San Francisco, cuya realización demandó
una gran cantidad de tiempo y que con el transcurso de los años ha ido sufriendo
transformaciones y añadidos, a la dirección inicial se sumanron sucesivamente otros esfuerzos
que dieron como resultado un proceso constructivo en el que intervino más de un
arquitecto diseñador; cumpliendo los religiosos, en este sentido, un papel protagónico.
Desde la llegada de los españoles hasta 1550, el desarrollo arquitectónico de Quito
estuvo marcado por dos etapas. Una primera y corta, en la que predominaron las formas
y técnicas nativas, que constituyeron una eficaz solución a los primeros problemas habitacionales
de los europeos. Una segunda, en la que se comenzó a edificar las primeras
construcciones de acuerdo con sus valores culturales, pero bajo la dirección de los mismos
vecinos de la ciudad, debido a la ausencia de mano de obra calificada.
A estas dos etapas —emergente y empírica— le sucedió otra caracterizada por la presencia
de maestros arquitectos europeos y de tratados y grabados de arquitectura, que
54) Para toda esta última parte véase Ramón Gutiérrez y Graciela M. Viñuales, «San Francisco de Quito», en Trama,
Revista de Arquitectura, 1, pp. 36-38.