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Un autre fait ajoute un nouveau degré de vraisemblance à mon
opinion ; c’est l’importance qu’attachaient les prêtres égyptiens à la
partie génitale du taureau Apis 8 .
Lorsque cet animal-dieu était mort, les prêtres lui choisissaient,
avec beaucoup de soins et de cérémonies, un digne successeur. Parmi les
caractères qui devaient, aux yeux du peuple, signaler sa divinité, le
volume de la partie sexuelle du nouvel élu était très recommandé.
Porphyre dit que le taureau choisi pour remplir le rôle de dieu à
Héliopolis avait les parties de la génération d’un volume extraordinaire,
afin de mieux désigner la force génératrice que le soleil exerce sur la
nature par sa chaleur, dont le propre est de développer la faculté
fécondante. Ammien Marcellin dit aussi que le taureau adoré à Memphis
avait des signes évidents de sa faculté générative 9 .
Le Phallus, dans son origine, était isolé, et n’adhérait point à un
corps humain. Cette adhésion n’eut lieu que longtemps après, lorsque le
culte des figures humaines eut fait des progrès. Il paraît même qu’à
l’époque où les Grecs reçurent des Égyptiens le Phallus, il n’adhérait à
aucun corps, et que les Grecs, même du temps d’Hérodote, n’avaient
point encore adopté cette réunion. Cet historien, en décrivant les
cérémonies de ce culte, qu’on célébrait en Égypte, semble s’étonner de
ce qu’on avait réuni au Phallus une petite figure humaine. « Ils ont
inventé, dit-il, des figures humaines d’une coudée de haut, auxquelles
est adjoint la partie génitale, presque aussi grande que le reste du
corps 10 . »
Je tire de ce fait une nouvelle preuve de mon opinion. Si le
Phallus avait appartenu au corps humain, il y aurait adhéré dès l’origine
8 On dit vulgairement le bœuf Apis ; mais, autorisé par l’histoire, et surtout par l’opinion du savant
de Caylus, je dirai le taureau Apis. « Je suis résolu, dit ce célèbre antiquaire, de ne point donner
de fausses idées, et de dire toujours le taureau. » (Recueil d’Antiquités, t. III, p. 28.)
9 Eusèbe, Preparat. evangel., lib. III, cap. XIII ; Amm. Marcell., lib. XXII, p. 245, et Dupuis,
Origine de tous les Cultes, t. II, p. 114.
10 Hérodote, Euterpe, liv. II, p. 42
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