Sulla soglia del mondo. L'altrove dell'Occidente - Studi culturali e ...

10 IAIN CHAMBERS
mentali per toccare la ragione stessa del linguaggio e della narrazione.
Qui il politico slitta inevitabilmente nell’ambiguo potenziale
del linguaggio, nel viaggio delle sue estensioni poetiche. L’adozione
di questa prospettiva, unita alla constatazione della natura
inscindibile dell’etica e dell’estetica, ha fornito l’ossatura di questo
libro. A questo punto, la proposta di una configurazione che
acquisisca una forma dopo l’umanesimo tocca una corda più
profonda allorché l’universalismo ricevuto in eredità viene collocato
in un contesto storico e culturale preciso.
Immanuel Kant nella Critica del giudizio (1790), nella celebre
disquisizione sul bello e sul sublime, sostiene la necessità di una
distanza critica e di uno sguardo disinteressato nell’appropriazione
della bellezza, e la natura del sublime come subordinata al
consenso universale della ragione. Quantunque il giudizio estetico,
a differenza del giudizio teorico, non riesca ad affermare la
propria validità sui concetti a priori, insistendo sull’universalità
del gusto disinteressato della collettività umana rientra a far parte
dell’ambito dell’oggettività universale. Questa razionalizzazione
del sentimento assicura le fondamenta del giudizio critico e la
continua autorità del soggetto. Nondimeno, se la ragione non è
in grado di fornire che una pallida rappresentazione di ciò che
esprime il sublime, allora la provocazione dell’inquietante immensità
e dell’infinita informità alienano potenzialmente la ragione
da se stessa. Quanto appena asserito concede un varco al passaggio
della critica successiva dei limiti di una ragione incapace
di percepire una conoscenza che la prevarica e mette in discussione
la sua supremazia. Proprio questa indeterminazione, studiata
successivamente dai romantici tedeschi ed esposta insistentemente
da Friedrich Nietzsche, rappresenta una sfida alla sistematica
disposizione della conoscenza in una totalità autoreferente
e concettuale. In ultima istanza questa eredità, che, volenti o
nolenti, è anche la nostra eredità, è il disfacimento dell’umanesimo
come disposizione critica. Questa è la strada attraverso cui la
conoscenza può ottenere la libertà di seguire altre direttive. La
distanza disciplinare viene turbata da vicinanze inattese che trasformano
la condizione dell’estetica, della poetica e dei linguaggi
che esprimono il nostro potenziale.
Ciò mi induce a vedere, sentire e avvertire nell’opera artistica
un disturbo ininterrotto, una frattura nel tessuto di quanto