Sulla soglia del mondo. L'altrove dell'Occidente - Studi culturali e ...

138 IAIN CHAMBERS
mette a dura prova i principi della stabilità 1 . Vissuta come un
ambiente di “crisi”, anziché come un ambiente pianificato, Napoli
si presenta sia come città barocca che come città abissale. I
suoi innumerevoli edifici seicenteschi e le incerte fondamenta
sono testimoni silenziosi della continua distruzione dello sviluppo
lineare mentre il progetto urbano e architettonico si dissolve
in suoni, strade e corpi che non si piegano facilmente alla stabilità
strutturale cui anela la volontà moderna.
Camminando per la città, percorro gli angusti vicoletti che si
piegano verso l’interno, verso la piazza, verso una chiesa, o che mi
portano ai monumenti eretti in nome della morte e della disgrazia
(le guglie decorate o gli obelischi che commemorano eruzioni vulcaniche,
terremoti e pestilenze); di rado le strade mi portano verso
l’apertura del mare. È come se la città traesse le proprie energie
dall’oscurità, dalle ombre, risucchiando la luce dalle cose in
un riflesso di se stessa irreprimibile, che serve a illuminarne la
passione e l’egocentrismo. Il mare è relegato al ruolo di accessorio,
di appendice da cui un tempo giungeva il pesce e ora promanano
gli effluvi urbani.
Napoli è soprattutto una città verticale, che si riflette sia nella
sedimentazione archeologica che nella stratificazione sociale. La
scala sociale ha inizio con i monolocali al pianterreno (i bassi) e
raggiunge gli attici e le terrazze delle classi di professionisti e dei
residui di aristocrazia che rimangono aggrappati alla propria altezza.
Il cielo e il mare vengono catturati in squarci, difficilmente
è consentita la prospettiva laterale (democratica?); lo sguardo è
bloccato dai vicoletti angusti oppure viene sviato verso l’alto, verso
l’autorità laica e religiosa. Le aperture conducono con rapidità
alla chiusura introspettiva: il luogo dell’iscrizione psicosomatica.
Nell’etnografia dello spazio, la scena urbana dimostra di essere un
ambiente sia fisico che psichico.
Forse l’aspetto che a prima vista colpisce maggiormente il turista,
lo straniero, è che Napoli è una città che esiste soprattutto
1 Prima Heidegger, poi Derrida hanno insistito sul fatto che sia un costrutto della metafisica
a cercare di velare l’abisso e ignorare l’instabilità del suolo incerto su cui gli edifici
occidentali poggiano la propria filosofia, i propri progetti e i propri principi; si veda Wigley
1996. Nella “demolizione critica” (kritischer Abbau, termine usato da Heidegger nelle
sue prime lezioni nel 1920) o decostruzione, che scavano nella precarietà di quella tradizione,
Napoli funge da luogo allegorico ideale.