Sulla soglia del mondo. L'altrove dell'Occidente - Studi culturali e ...

48 IAIN CHAMBERS
versi, sovrapposto al mondo moderno, con la sua economia politica,
i suoi linguaggi, le sue tecniche e la sua tecnologia che forniscono
e sorreggono una cornice globale, quello spazio è divenuto
altresì il luogo della differenza, la “casa” di altre storie, culture e
identità. Nel foggiare il mondo, si sono inevitabilmente trasposte
le presunzioni dell’Occidente di possedere e dirigere il linguaggio
e le istituzioni che portano il suo nome.
Questa enfasi sulla dislocazione, sulla migrazione e sulla ri-appropriazione
non viene proposta per recuperare l’emigrazione altrui
pro domo mea, e per asserire che ormai siamo tutti “emigranti”.
Piuttosto, significa registrare una risposta, una responsabilità,
nei linguaggi di cui dispongo per operare la necessaria interruzione
e la rivalutazione della mia voce, della mia storia e della mia
cultura in un mondo in cui il passaggio storico e la traduzione
culturale dell’emigrazione sono divenuti inscindibili dalle definizioni
della modernità. Ecco che la configurazione sia poetica che
politica del mondo viene ricreata o foggiata in maniera differente.
La visione rassicurante offerta dalla distanza critica della prospettiva
soggettiva e l’universalismo della visione a volo d’uccello vengono
adesso integrati e sovvertiti da uno sguardo obliquo che
emerge da una storia e da un luogo particolari, necessariamente
“dal basso”, che conducono allo spostamento e alla potenziale dispersione
della precedente visione.
Che cosa compare, che cosa si registra e si ode, allorché si riconosce
questo movimento?
Posizionalità storiche
La rigidità unilaterale della relazione osservatoreosservato/soggetto-oggetto
che ci ha lasciato in eredità l’umanesimo
cede il posto a un linguaggio differente: meno violento nella
sua caparbietà, più aperto nel suo significato. L’intenzionalità diretta
e l’azione unilaterale cedono il posto a un incontro meno
condizionato, alla ricettività, all’accettazione dell’ascolto. L’altro
non viene fissato per essere decifrato e spiegato in quanto oggetto
del mio discorso e della mia conoscenza, bensì viene recepito come
l’eco, la risonanza di ciò che sfugge alle intenzioni della mia
rappresentazione (Carchia 1982, p. 17).