Sulla soglia del mondo. L'altrove dell'Occidente - Studi culturali e ...

ARCHITETTURA, AMNESIA E IL RITORNO DELL’ARCAICO 149
zione del costruire, dell’abitare, del pensare e… del vivere nel
mondo.
Tenendo a mente queste osservazioni diviene possibile cominciare
a formulare un interrogativo di più ampio respiro: mettere
in discussione ciò che Kojin Karatani (1995) chiama “la volontà
di architettare”. Interrogare il desiderio di costruire (sia fisicamente
che metafisicamente) vuole dire soprattutto accorgersi di
come la comprensione dell’uno sia indissolubilmente legata alla
comprensione dell’altro. Al riguardo, prestando nuovamente attenzione
a Heidegger, dissento dalla certezza dell’assioma cartesiano
cogito ergo sum, per abbracciare l’incerta prospettiva di ciò
che va al di là del mio pensiero dell’evento dell’essere: ich bin, “io
sono” adesso equivale a “io abito” (Heidegger 1954b) 1 . A partire
da ciò estendo all’architettura gli interrogativi che scaturiscono
incessantemente dall’applicazione all’ambiente delle forze storiche,
dello sforzo sociale e del desiderio individuale di fabbricare
una domus, un habitat, una casa.
L’architettura in quanto disegno programmato e pianificato,
ossia come “fondo” (Bestand) del tempo e del lavoro, delle energie
storiche e culturali, come proiezione simultanea e conservazione
delle risorse, come spazio di un piano, di una costruzione,
di un edificio viene sempre trasformata in un luogo contingente,
nell’edificio, precario il cui esito storico non può essere predetto
da alcun progetto architettonico. L’architettura non comprende
semplicemente la costruzione fisica degli edifici: risalta o si espone,
svelando l’essenza di qualcosa in termini contemporaneamente
economici, politici, storici ed estetici. Articola una posizione
tra queste coordinate: dischiude e allo stesso tempo offusca la natura
di questo luogo nel mondo.
L’edificio, per quanto possa essere drammatico o monumentale,
non si erge mai da solo, non è mai un fatto isolato: tutti, ma
proprio tutti gli edifici, a prescindere dalle intenzioni dell’architetto
e del costruttore, evocano la relazione che frustra di conti-
1 Queste considerazioni scaturiscono dall’analisi dell’etimologia del verbo bauen, “costruire”.
Questa logica etimologica trova la seguente giustificazione: “L’uomo si comporta
come se fosse lui il creatore e il padrone del linguaggio, mentre è questo, invece, che rimane
padrone dell’uomo. Forse è proprio anzitutto il rovesciamento, operato dall’uomo, di
questo rapporto di sovranità che spinge l’essere dell’uomo verso una condizione di estraniamento”
(Heidegger 1954b, p. 97, corsivo nell’originale).