Sulla soglia del mondo. L'altrove dell'Occidente - Studi culturali e ...

220 IAIN CHAMBERS
che vede nella “casa” la conferma di un edificio unico e unilaterale
di guadagno significa rivelare le particolarità della voce e
del luogo, della storia e del corpo, del dolore, della memoria e
del silenzio.
Tutto ciò suggerisce qualcosa che va al di là di una semplice
correzione teorica sul piano del pensiero, perché ascoltando l’insistente
supplemento del silenzio – a ciò che in precedenza era
considerato privo di senso, incomprensibile e indecifrabile prima
della traduzione – comincio a recepire che il mio linguaggio, la
mia identità, la mia storia, la mia voce dipendevano solo dal consegnare
violentemente all’oblio tutto ciò che le turbava. Sebbene
non possa, chiaramente, parlare di questo silenzio, questo altro
lato represso del mio essere, posso concedergli uno spazio, come
il respiro tra le parole, l’aria nella respirazione: essenziale, ma perennemente
trascurato (Irigaray 1983). Ecco che la faccia dell’altro
emerge da una carta geografica, per irrompere nell’anonima,
astratta cartografia della ragione occidentale. È proprio l’evitare
la faccia dell’altro, sostiene Lévinas, che rende possibili l’omicidio
anonimo e il massacro astratto: l’apice tecnologico di un razionalismo
mortale in passato concentrato nel proverbiale dito
sul pulsante, questi giorni più probabilmente consegnato alla risposta
programmata di un microchip. La faccia invita a una risposta
che non può essere semplicemente ipotetica: chiede una
cura che non sia solo teorica. “Per questo c’è un abisso tra il ‘filosofare’
sul naufragio e un pensiero che davvero naufraga”
(Heidegger 1946, p. 296).
Esporsi
Pensando all’evento del pensiero in un mondo in cui il pensiero
accade e al contempo occlude, mi sento costretto a sottoscrivere
un senso del luogo che ecceda le connotazioni limitative del
“locale”, dello “storico” e del “tradizionale”. Senza dubbio, questo
significa prestare scarsa attenzione alle soglie disciplinari. Insistere
sulle conseguenze ontologiche di pensare al locale, di pensare
al luogo e alla dimora, significa insistere sui limiti potenti di
uno spazio esecutivo in cui non vengono soltanto sanciti il linguaggio,
la storia e la tradizione che mi costituiscono come “sog-