Sulla soglia del mondo. L'altrove dell'Occidente - Studi culturali e ...

98 IAIN CHAMBERS
all’insistente “mondeggiare il mondo” vengono negati (Heidegger
1954a). Ritirandoci da questa prospettiva miope, deviando da quell’angusto
sentiero e assumendo nuovamente la responsabilità della
nostra vita e di ciò che la sostiene, le altre vite, cogliamo gli echi degli
antesignani del Barocco nella duplicità, nell’inquietudine, nell’eccesso,
nelle pieghe e nell’opacità della conoscenza, mentre al
contempo ascoltiamo il contrappunto dell’amnesia culturale e del
narcisismo europeo. Ricordiamo, nel messaggio 1 mortale e nella
storia di quel periodo di ombre, le domande che ci consentono di
continuare a domandare, di continuare a esistere.
Ecco perché certuni ritengono che gli schemi sbrindellati e incompleti
del chiaroscuro del Barocco siano assai più prossimi alle
attuali sensibilità e configurazioni mondane della successiva fede
nella ragione strumentale e nel fiducioso soggettivismo. Ricordare
quell’intervallo precedente significa rammentare a noi stessi la
complessa, talvolta indifferente, necessità del mondo prima che il
positivismo si manifestasse e ci rassicurasse con gli dei secolari
della “scienza” e dell’“informazione”. La vicinanza dei paesaggi
allegorici del Barocco e delle esperienze radicali e distruttive della
tarda modernità è stata colta elegantemente da Christine Buci-
Glucksmann:
come si vede, dunque, prima dell’arte moderna, l’allegoria testimonia
del predominio del frammento sul tutto, del principio distruttivo su
quello costruttivo, del sentimento, come vuoto di un’assenza, sulla
ragione come padronanza. Solo il frammento è in grado di mostrare
che la logica del corpo, del sentimento, della vita e della morte non
coincide con quella del potere né con quella del concetto. In essa si
configura precisamente ciò che è muto (donde la musica), ciò che è
nuovo (sia pure la morte), ciò che non è padroneggiabile ed è
profondamente ingovernabile: le catastrofi, come messa in scena della
stessa azione del rappresentare.
Con ciò essa consegna la realtà a una perenne antinomia, al gioco
illusorio della realtà come illusione, in cui il mondo è valorizzato e
svalutato al tempo stesso: “Il mondo profano, considerato dal punto
1 Qui l’autore si avvale di un sottile gioco di parole: sillabando la parola inglese “message”
(messaggio) in “mess-age”, induce il lettore a interpretare il termine come l’espressione
“epoca della confusione” (N.d.T.).