Sulla soglia del mondo. L'altrove dell'Occidente - Studi culturali e ...

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tradizione stabile e il progresso, tra l’essenza “autentica” e gli stili
di vita “corrotti”. C’è piuttosto una rielaborazione in entrambi
i termini dell’equazione, di modo che la tradizione stessa diviene
un elemento di modifica, un “elemento di libertà” (Gadamer
1965). Seppure sempre interrotta dalla modernità, la tradizione
fornisce le risorse per interrompere e al contempo imporre alla
modernità i suoi particolari imperativi. Nel film di Lee Tamahori
sull’identità Maori contemporanea, Once Were Warriors – Una
volta erano guerrieri (1994), due fratelli celebrano un passato
Maori maschile: uno riappropriandosi dei rituali tradizionali dei
guerrieri dell’isola, l’altro riscrivendo e riproducendo questi rituali
nei tatuaggi (essi stessi simboli ereditati della cultura dell’Oceania)
e nei riti di iniziazione di una subcultura urbana. In ambedue
i casi, le storie coeve, la relazione sincretica, sono registrate
fortemente sia nella sintassi locale che in quella globale. Tale
effetto viene ulteriormente amplificato nella musica reggae, che
imperversa per tutta la durata della pellicola. In un ghetto urbano
della Nuova Zelanda, una musica di questo tipo è sia modernità
che tradizione, riguarda sia le comunicazioni (e i capitali)
trans-nazionali di massa che la maniera in cui un siffatto spazio,
offerto dalla musica rock internazionale, diviene anche un luogo
particolare: una scena della memoria, del ricordo, in cui il suono
caraibico dei non emancipati viene riprodotto nuovamente, ripetuto
ed elaborato per avanzare un’altra promessa, sulle coste di
un altro mare, in un altro emisfero.
Torniamo adesso al romanzo Cerimonia di Leslie Silko e concludiamo.
La cerimonia effettuata da Betonie, lo sciamano, è coerente
con entrambe le tradizioni, eppure le ripudia: sia quella tribale
che quella della modernità occidentale. Le storie, le narrazioni
che operano su entrambi i lati del presunto spartiacque, che
tentano di legittimare i miti e i saperi rispettivi, sia quelli che portano
il nome dell’arcaico che coloro che recano il nome del progresso,
sono fatalmente incomplete. Da questo fatto scaturisce un
interrogativo che si muove in entrambe le direzioni, turbando
contemporaneamente le presunzioni sia del “tradizionale” che del
“moderno”. In entrambi i casi, emerge un’identità in cui non si
garantisce più una relazione con la terra per mezzo del sangue,
della razza e del suolo, né delle pretese del possesso. Ormai è la
storia, la narrazione, la maniera di raccontare che riafferma la me-