Sulla soglia del mondo. L'altrove dell'Occidente - Studi culturali e ...

ARCHITETTURA, AMNESIA E IL RITORNO DELL’ARCAICO 161
za e del potere. In questa formazione moderna, occidentale,
l’architettura è sorella dell’antropologia, dell’anatomia e dell’arte
abietta, ossia “l’arte del dissotterratore dei cadaveri” 1 . Queste
relazioni foucaltiane, legate alle possibilità panottiche di disciplinare,
se non anche di “disegnare e ripartire” il corpo della
città, il corpo del cittadino, tentano di ridurre tutti i movimenti
e le rotture potenziali alla cornice classificatoria e al tavolo dell’autopsia
di una “natura morta”. Tuttavia il corpo, in quanto
carne, sangue e ossa, in quanto storia e fecondità individuali, è
il “dire”, come ribadisce Emmanuel Lévinas, che precede e va
al di là della coscienza, del sistema, della struttura e della rappresentazione.
Nell’incarnazione del soggetto è l’alterità radicale
del corpo stesso, relativamente al desiderio e allo schema
atemporale del pensiero, che rende quest’ultimo vulnerabile ai
limiti e alla ricusazione, perché “mette perennemente in discussione
la prerogativa della coscienza di ‘fornire un senso’” (Handelman
1991, p. 253).
L’architettura moderna, occidentale, ha dato un contributo diretto
alla diffusione di un’egemonia visiva che non solo nega altre
forme non rappresentative della conoscenza, ma ottiene, anche
nella sua trionfale razionalizzazione del punto di vista unilaterale e
della prospettiva astratta, di far passare nel dimenticatoio ciò che il
suo discorso prevede di spiegare e accogliere: corpi e vite diverse.
L’occhio architettonico si concentra sulle tecniche e sulla tecnologia
dell’inquadramento che rende lo spazio e il terreno una realtà
vantaggiosa, configurandola nell’identità dell’inquadratore, del
soggetto. Lo sguardo apparentemente obiettivo viene restituito e
trasformato nel punto di vista interno, soggettivo.
Ancora una volta, diviene possibile afferrare l’apparentemente
paradossale affermazione che la tecnologia è l’umanesimo. La presunta
antitesi tra questi due termini, che struttura in profondità
tanta parte del pensiero moderno relativo alla tecnologia, prevede
effettivamente una collaborazione tra due corpi concettuali in apparenza
contrapposti e separati, catturati in un balletto i cui passi
espongono le asserzioni universali del pensiero occidentale.
Quando si tratta un punto di vista come ugualmente valido in
1 Per questa suggestiva relazione mi sono ispirato a McCarthy 1997.