Sulla soglia del mondo. L'altrove dell'Occidente - Studi culturali e ...

ESTRANEO IN CASA 179
ci separano dal contatto col suolo e che caratterizzano il moto fisico
come primitivo? Oppure c’è, all’interno di quella sequenza, una controtradizione,
una modalità dell’errare che segna il terreno? Pallade
Atena potrà mai prendere il controllo della tempesta? (p. 336).
In questa prospettiva sbalzata, l’oggetto del mio sguardo, l’oggetto
del mio linguaggio, l’estraneo silenzioso, l’emigrante muto,
diviene un soggetto storico, che non solo risponde e quindi non
esiste limitatamente al mio discorso, alle mie parole e al mio mondo,
ma offre altresì un significato che non mi appartiene necessariamente,
e nemmeno riconosce le mie pretese sul suo senso. In
questa ricusazione della distinzione soggetto-oggetto, avviene sia
che la padronanza del linguaggio venga messa in discussione, sia
che la distanza critica, che fornisce ospitalità alla mia sicurezza
ontologica, si disperda e si elimini. Se si scopre che il mondo che
nomino non mi appartiene, non soggiace al mio controllo, allora
il movimento da casa e dall’ambiente domestico verso un ambiente
estraneo in cui, come dice Edmond Jabès, viaggio ora come
ospite, non dipende dalla mia volontà, bensì dall’ospitalità del linguaggio.
Questo altro luogo, questa alterità, non è soggetta ai miei
imperativi, non mi nutre e non alimenta il mio ego. Non fornisce
più la strada per fare ritorno attraverso l’altro. Sostiene Emmanuel
Lévinas (1961, p. 37)
Né il possesso né l’unità del piano, né l’unità del concetto, possono
legarmi allo Straniero [l’Étranger] (…) lo Straniero che viene a turbare
la mia casa [le chez soi]. Ma Straniero significa anche il libero.
Su di lui non posso potere. Sfugge alla mia presa per un fatto essenziale,
anche se dispongo di lui. Non è interamente nel mio luogo.
Il problema dell’altro è sempre il problema dell’estraneo, dell’outsider,
di chi viene da un altro luogo e inevitabilmente reca il
messaggio di un movimento che minaccia di perturbare la stabilità
dell’ambiente domestico. Ciò che cerchiamo di tenere a debita
distanza viene reso vicino, l’esterno (per il quale in passato si
costruivano le mura, e oggi si emanano le leggi) diviene interno,
ineluttabile. Nello scambio ontologico, il mio senso dell’essenza si
ritrova ad affrontare un interrogativo, viene reso vulnerabile. Riconoscere
questo stato invece che negarlo, sottometterlo o annientarlo
significa porre non soltanto il problema della tolleranza