Sulla soglia del mondo. L'altrove dell'Occidente - Studi culturali e ...

CORNICI TERRESTRI 73
Ascoltare questo aspetto del linguaggio vuole dire trasgredire
al rigido sistema della logica, nel quale ci troviamo apparentemente
fissati. Significa evocare una risposta storica che si esprime
in termini che non possono essere circoscritti a una sola epoca in
particolare. Le generazioni trapassate scalpitano e incalzano. Parlare
significa sempre parlare sulla scia del linguaggio. Il linguaggio
registra e parla di questa quiescenza. In questo intervallo si profila
la nostra casa. Il linguaggio fornisce il riparo e, in quanto poesia,
musica, musa, memoria, canta “l’accordo, sempre lo stesso,
sempre cangiante, che in ogni istante attraversa l’essere-nel-mondo
nella sua interezza, modulando la differenza tra cose e mondo,
tra Terra e mondo” (Harr 1993, p. 114). Nell’apertura del linguaggio
mi imbatto nella fragranza di ciò che non potrò mai afferrare
appieno: l’imperscrutabile cuore dell’abitare “la casa del
mondo sulla Terra e sotto al cielo” (Heidegger, citato in Harr
1993, p. 115). È qui che si colloca l’etica.
Questo arrivo imprevisto e inatteso riporta la storia ad ascoltare
quell’aspetto della narrazione, spesso tacito, o forse percepito
come mormorio incomprensibile, che riceve e riconosce l’altro.
L’estensione della “mia” storia a un’altra equivale ad accettare
questa integrazione nei suoi termini irruenti. È lì che l’astrazione
dell’alterità viene resa vitale, concreta, e la mia narrazione
temporale viene resa responsabile. Ciò significa far affrontare alla
tradizione ciò che non è in grado di contenere, perché l’ospite
è chiaramente l’ambasciatore delle “ambiguità della traduzione”
(Clifford 1988, pp. 45-46). Una storia che si espone prevedendo
un simile arrivo è una storia dell’interruzione introdotta dall’estraneo,
dall’altro. Si tratta di una storia di passaggio e di traduzione,
nella quale la continuità del regime della rappresentazione,
mediante il quale comprendo il “politico”, la tradizione e la
democrazia, la cittadinanza e lo Stato, i limiti e la legge, viene posta
in un punto critico e privo di garanzie (Derrida 1996). L’altro
introduce l’altro aspetto della politica, oppure un’altra politica:
l’aspetto represso della mia rappresentazione. In questo discorso,
in questa precisa situazione storica, culturale e politica, si insinua
il fatto che non esiste più l’altro per me, ma soltanto l’altro accanto
e al di là di me.
Ecco, questa è la “tragedia” dell’ascolto, contrapposta al rilassamento
della prospettiva chiusa, ed è proprio questo che, come