Sulla soglia del mondo. L'altrove dell'Occidente - Studi culturali e ...

130 IAIN CHAMBERS
Ma per quanto onnipresenti, i suoni vengono sempre trascritti
nella poetica particolare di un luogo. Come linguaggio, come scrittura,
memoria, musica e mormorio dell’essenza, il suono implica
sempre un atto di traduzione. Nel trasferimento, nel ricordo invocato
nel passaggio, l’intenzione di rappresentare qualcosa che in
precedenza esisteva altrove viene interrotta, superata in un processo
(l’opera storica, l’opera immaginaria, l’opera del sogno) che trasforma,
perché nel trasportare qualcosa da un luogo a un altro, la
sostituisce 1 . L’auspicata mimesi tra realtà e rappresentazione, tra
passato e presente, viene deviata dalla storicità radicale della situazione
che esiste nell’eterno vuoto tra l’eccesso del senso e i limiti di
ogni istante di traduzione, memoria, significato, narrazione e riconoscimento.
La traduzione svela lo smantellamento nelle fondamenta
stesse della traduzione, poiché essa non può parlare in termini
di significato universale e trasparenza della verità, bensì può
farlo con gli accenti delle contestualizzazioni culturali e degli interstizi
sociali in cui il linguaggio, la rappresentazione e la realtà sono
destinati a trovare continuamente trascrizione, trasformazione e ricomposizione
nella loro ricerca di una sistemazione 2 .
Non esiste un modo semplice o diretto per recuperare le cose
“così com’erano”, ma solo come sono state ricordate e tradotte,
non ciò che è avvenuto, ma ciò che sta avvenendo. Tutto, pertanto,
viene sia ricordato che represso, ogni testimonianza è viziata, ogni
ricordo è destinato a un altro ritorno, perché la memoria è anche
l’arte dell’oblio, del sopprimere la perdita, negare la mancanza,
cancellare l’insuccesso del linguaggio, registrare il destino incompleto
dell’intenzione. La memoria non è quindi un’origine, un ordine
o una destinazione, bensì una risorsa, una tavola di scrittura, un
luogo di iscrizioni… in cui la pregnanza e il dolore del passato vengono
sia enunciati che riscritti nell’insistenza psichica del presente.
La memoria risiede in un paesaggio ambiguo che per Walter
Benjamin si estende per inglobare la storia 3 . Vuol forse dire che la
1 Per un’importante trattazione di questa tematica nel contesto della traduzione culturale
contemporanea, si veda Chow 1995, pp. 182-195.
2 “Anche la più grande delle traduzioni è destinata a entrare (e ad essere assorbita)
nello sviluppo della lingua, e a perire nel suo rinnovamento” (Benjamin 1955c, p. 43).
3 Gran parte di questo capoverso si basa su una stimolante relazione su Walter Benjamin
tenuta da Sigrid Weigel nella primavera del 1994 alla University of California a Santa
Cruz.