Sulla soglia del mondo. L'altrove dell'Occidente - Studi culturali e ...

218 IAIN CHAMBERS
Io posso desiderare di uccidere solo un ente assolutamente indipendente,
quello che è assolutamente al di là del mio potere e che perciò
non vi si oppone, ma paralizza lo stesso potere di potere. Altri è il solo
essere che posso desiderare di uccidere (pp. 203-204).
Il senso sicuro del sentirsi a casa nel mondo moderno è il luogo
di un’estorsione micidiale. Una tradizione dell’appartenenza,
dell’essere localizzato nelle radici apparentemente atemporali di
sangue, lingua e suolo, può chiudere violentemente la porta contro
le storie degli altri; è sempre per questo che si uccide. Per avere
voce in capitolo, esercitare un potere, quelle altre storie vengono
costrette a minare e a riprodurre l’economia rivendicativa del
nazionalismo moderno, disseminato in gran parte del romanticismo
europeo 1 . Si tratta di una tradizione che in quanto tradizione
raramente si mette in discussione. Si dà per scontato che i valori
della continuità e della comunità, che la tradizione e la trasmissione
della stessa siano i valori da pretendere e da difendere. Proprio
con questi valori confermiamo la nostra autenticità. Che si trovi
nei cicli rurali della civiltà contadina oppure nei rituali dei “nativi”,
questa collocazione e citazione dell’immutabile viene considerata
sacrosanta. Ma non è un mito conservatore e reazionario
quello che noi, di origini europee, ci raccontiamo per aggrapparci
alla nostra centralità nella casa divenuta mondo? Mentre il resto
del mondo è costretto ad adeguarsi al cambiamento e all’interruzione,
la continuità della tradizione viene preservata come valore
universale da coloro che detengono il potere di definire “l’universale”.
Ma se ascolto gli antropologi e i romanzieri moderni, che
non sono sempre facili da distinguere, sento spesso qualcosa di alquanto
diverso. Ecco ancora Betonie, lo sciamano Navaho del romanzo
di Leslie Silko Cerimonia, che spiega la natura dei rituali
che esegue:
In un certo periodo le cerimonie, così come erano state celebrate,
bastavano per il modo in cui il mondo era fatto allora. Ma dopo l’arrivo
dei bianchi alcuni elementi di questo mondo hanno cominciato
1 Gilroy 1993a fornisce un’esposizione geniale di questo legame storico e culturale nel
contesto dei nazionalismi neri. Si veda altresì Achebe 1988.